: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by
The Seeland Monastery # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T47n1962_p0081c19║   
T47n1962_p0081c20║   
T47n1962_p0081c21║   　　No. 1962
T47n1962_p0081c22║   五 方便 念佛門
T47n1962_p0081c23║   
T47n1962_p0081c24║   　　　　天台智者大師撰
T47n1962_p0081c25║   一 凝心禪、二 制 心禪、三體真禪、四方便 隨緣
T47n1962_p0081c26║   禪、五 息二 邊分別 禪。　凡住 心一 境，名曰凝心。
T47n1962_p0081c27║   且如行者，念佛之 時諦觀如來玉毫金相，凝
T47n1962_p0081c28║   然寂靜了 亮洞徹，名凝心禪。　次，前 雖凝心，所
T47n1962_p0081c29║   習慣馳散，令制 之 ，令還諦緣金相，名制 心禪。
T47n1962_p0082a01║   復次，前 雖制 心，得住 定境，既非理觀，皆屬事
T47n1962_p0082a02║   修 ，今體本空，誰制 ？無佛、無念，名體真禪。　復次，
T47n1962_p0082a03║   前 雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。
T47n1962_p0082a04║   今以 無所得而為方便 ，從空入 假，萬相洞明，
T47n1962_p0082a05║   不為空塵之 所惑亂 ，名方便 禪。　復次，體真及
T47n1962_p0082a06║   以 方便 各據空有，不離二 邊，令諦觀靜亂 本
T47n1962_p0082a07║   無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二 邊禪。　從
T47n1962_p0082a08║   淺至深，如是分別 ，原夫圓觀亦無淺深，而淺
T47n1962_p0082a09║   深宛然。　敘開念佛五 門：第一 稱名往生念佛
T47n1962_p0082a10║   三昧門、第二 觀相滅罪念佛三昧門、第三諸
T47n1962_p0082a11║   境唯心念佛三昧門、第四心境俱 離念佛三
T47n1962_p0082a12║   昧門、第五 性起圓通念佛三昧門。　諸佛大慈
T47n1962_p0082a13║   悲常教勅 說法。諸菩薩等以 種種方便 ，令眾
T47n1962_p0082a14║   生易解；又自以 種種方便 ，開示般若波羅蜜。
T47n1962_p0082a15║   以 何 義故說是般若波羅蜜？佛言：「欲令諸菩
T47n1962_p0082a16║   薩等增長念佛三昧故。」以 何 因緣令念諸佛？
T47n1962_p0082a17║   佛言：「若念佛者，當知是人即與文殊師利 等
T47n1962_p0082a18║   無有異。」以 何 故？此三昧者，諸佛世 尊之 所遊
T47n1962_p0082a19║   戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入
T47n1962_p0082a20║   諸佛法，方便 誠多。若以 一 言而具 眾門，無過
T47n1962_p0082a21║   念佛。　所以 者何 ？一 切賢聖皆從念佛而生，一
T47n1962_p0082a22║   切智慧皆從念佛而有。假如十信 菩薩及三
T47n1962_p0082a23║   賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧 ，乃至不離念
T47n1962_p0082a24║   一 切種智；初 地菩薩乃至八 、九、十地菩薩亦
T47n1962_p0082a25║   不離念佛、念法、念僧 ，乃至不離念一 切種智。
T47n1962_p0082a26║   但 以 念知差別 ，隨義立名，眾生迷名，妄生異
T47n1962_p0082a27║   解，漂墜魔界，遂輕念佛之 名，仍謂已修 別 為
T47n1962_p0082a28║   勝業。為愍此故，今略言之 。　若論修 因之 人，不
T47n1962_p0082a29║   離三賢十聖；若論證果之 者，即是諸佛如來。
T47n1962_p0082b01║   修 因之 人，繫心常思念十方一 切佛；證果之
T47n1962_p0082b02║   者又特啟此，以 為微妙清淨第一 禪。是知易
T47n1962_p0082b03║   入 而證深，無過念佛。嗟呼！末學之 流，輕其易
T47n1962_p0082b04║   入 ，失其證深，為見所縛，良可悲矣！　又諸佛以
T47n1962_p0082b05║   眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則 示以 稱名往
T47n1962_p0082b06║   生門；眾生有樂覩諸佛身，懼障不見者，則 示
T47n1962_p0082b07║   以 觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則 示以
T47n1962_p0082b08║   諸境唯心門；眾生有計實有者，則 示以 心境
T47n1962_p0082b09║   俱 離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則 示以
T47n1962_p0082b10║   性起圓通門。　大哉！世 尊，善拔我等，開示一 道，
T47n1962_p0082b11║   直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度
T47n1962_p0082b12║   者，生而知之 者，深修 定慧者，善經論者，請撿
T47n1962_p0082b13║   此門，與了 義大乘等經，有收義不盡處，請試
T47n1962_p0082b14║   言之 。是知稱一 佛名，智深則 深，一 言而具 眾
T47n1962_p0082b15║   門，信 有徵矣。　既敘五 門來意竟，更敘入 方
T47n1962_p0082b16║   便 次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心
T47n1962_p0082b17║   必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像
T47n1962_p0082b18║   佛身，專注不已，遂得見佛，光 明赫奕，照觸行
T47n1962_p0082b19║   者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪
T47n1962_p0082b20║   門；又觀此佛，從自心起，無別 境界，即是諸境
T47n1962_p0082b21║   唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境
T47n1962_p0082b22║   俱 離門；行者爾時趣深寂定，放捨一 切心意
T47n1962_p0082b23║   意識，將入 涅槃，緣十方佛加 被護念，興起
T47n1962_p0082b24║   智門，行者爾時於一 念頃，淨佛國土，成就眾
T47n1962_p0082b25║   生。如何 前 四門所有功 德，百千萬分不及其
T47n1962_p0082b26║   一 。何 以 故？無功 用位 ，能以 一 身為無量身，任
T47n1962_p0082b27║   運修 習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，
T47n1962_p0082b28║   普賢願因悉圓滿故，本願力 故，法如是故，即
T47n1962_p0082b29║   是性起圓通門。已上五 門竟。　問：「云 何 為一
T47n1962_p0082c01║   行三昧？」　答：「《大寶積經》第一 百一 十六 云 ：『文殊
T47n1962_p0082c02║   師利 白佛言：「世 尊！當云 何 修 行能速得阿耨
T47n1962_p0082c03║   菩提？」佛言：「一 行三昧。善男子、善女人修 是三
T47n1962_p0082c04║   昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利
T47n1962_p0082c05║   言：「云 何 名一 行三昧？」佛言：「法界一 相，繫緣法
T47n1962_p0082c06║   界，是名一 行三昧。若善男子、善女人欲入 一
T47n1962_p0082c07║   行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修 行，然後
T47n1962_p0082c08║   能入 一 行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思議、
T47n1962_p0082c09║   無礙、無相。善男子、善女人欲入 一 行三昧，應
T47n1962_p0082c10║   處空閑，捨諸亂 意，不取相貌，繫心一 佛，專稱
T47n1962_p0082c11║   佛名字，隨佛方所，端身正向，能於一 佛念念
T47n1962_p0082c12║   相續，即是念中能見三世 諸佛。何 以 故？念一
T47n1962_p0082c13║   佛功 德無量無邊，亦與無量諸佛功 德無量
T47n1962_p0082c14║   辯才。如是入 一 行三昧者，盡知恒沙諸佛法界
T47n1962_p0082c15║   無差別 相。」』此文良證。」　問曰：「人多畫像 而以
T47n1962_p0082c16║   觀禮，有何 聖教？」　答：「《大寶積經》第八 十九云 ：『爾
T47n1962_p0082c17║   時大精進菩薩持畫佛[疊*毛]像 ，入 於深山，寂靜無
T47n1962_p0082c18║   人、禽獸之 間。開現畫像 ，取草為座，在畫像 前 ，
T47n1962_p0082c19║   結跏趺坐，正身正念，觀於如來。諦觀察已，作
T47n1962_p0082c20║   如是念：「如來是希有微妙，畫像 尚爾，端坐微
T47n1962_p0082c21║   妙，況復如來正遍知身？」復作是念：「云 何 觀佛？」
T47n1962_p0082c22║   爾時，林神知彼菩薩心之 所念，白菩薩言：「善
T47n1962_p0082c23║   男子！汝念：『云 何 觀佛？』」答言：「若欲觀佛，當觀畫
T47n1962_p0082c24║   像 ，觀此畫像 ，不異如來，是名觀佛？如是觀佛，
T47n1962_p0082c25║   如是觀者，是為善觀。」時大精進作如是念：「我
T47n1962_p0082c26║   今云 何 觀此畫像 與如來等？」復作是念：「如是
T47n1962_p0082c27║   畫像 者，非覺、非知，一 切諸法亦復如是，但 有
T47n1962_p0082c28║   名字。如是名字自性空寂，本無所有，如來之
T47n1962_p0082c29║   身其相如是。畫像 非證、非果，非證者、非得者，
T47n1962_p0083a01║   非住 者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、瞋、
T47n1962_p0083a02║   痴，畫像 非陰、界、入 ，非初 、中、後，一 切諸法亦復
T47n1962_p0083a03║   如是，如來身相亦復如是。如此畫像 ，非覺、非
T47n1962_p0083a04║   知、非作，一 切諸佛亦復如是，觀如來身相亦
T47n1962_p0083a05║   復如是，乃至六 根亦復如是。」菩薩如是觀如
T47n1962_p0083a06║   來身，結跏趺坐，於三七日中，成就五 通，供 養
T47n1962_p0083a07║   諸佛。諸天散華以 為供 養，為佛所讚，會中二
T47n1962_p0083a08║   萬人住 阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧 祇
T47n1962_p0083a09║   人住 二 乘功 德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。』
T47n1962_p0083a10║   此文明矣。」　約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。
T47n1962_p0083a11║   行者念佛之 時，意想為因，如來毫光 為緣，亦
T47n1962_p0083a12║   名法塵，以 對意根故。所起之 念，即是所生法，
T47n1962_p0083a13║   觀此根塵能所，三相遷動 ，新新生滅，念念不
T47n1962_p0083a14║   住 ，分折方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念
T47n1962_p0083a15║   佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實
T47n1962_p0083a16║   不起，起無自性，體之 即空，所觀佛相如鏡中
T47n1962_p0083a17║   像 、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛
T47n1962_p0083a18║   心，起即假名之 法，淺深洞鑒，無量名相，如觀
T47n1962_p0083a19║   掌中，了 知此心，有如來藏，歷劫 斷惑，方證真
T47n1962_p0083a20║   常，離邊顯中，無佛無念，別 教大乘也；即觀念
T47n1962_p0083a21║   佛心，起即空假即中，若根若塵，並 是法界起，
T47n1962_p0083a22║   一 念亦爾，塵剎諸佛，一 念照明，六 道眾生，剎
T47n1962_p0083a23║   那普應，初 即是後，今始覺知，如大福人執石
T47n1962_p0083a24║   成寶，必無捨念，別 求離念，即邊而中，無佛無
T47n1962_p0083a25║   念，圓教大乘也，《瓔珞經》明頓悟如來，此之 謂
T47n1962_p0083a26║   也。
T47n1962_p0083a27║   五 方便 念佛觀門一 卷

_______________

TỪ ĐIỂN HỮU ÍCH CHO NGƯỜI HỌC TIẾNG ANH

DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH