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X16n0308_p0082c18║   
X16n0308_p0082c19║   
X16n0308_p0082c20║   
X16n0308_p0082c21║   楞嚴經指掌疏卷三
X16n0308_p0082c22║   　　　　京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述
X16n0308_p0082c23║   　　　　嗣法門人(興宗祖旺謄清懷仁祖毓較字)
X16n0308_p0082c24║   　二 約入 顯示(諸經無此。故世 間法惟三科。今經加 此成四。若以 尋常六 入 似 是開色合
X16n0308_p0083a01║   　心。以 前 五 皆色。後一 是心。今則 不爾。以 六 入 皆約根性言之 。乃開一 心法為六 種根性也)二 。　一
X16n0308_p0083a02║   　總徵。二 別 示。　初 。
X16n0308_p0083a03║   復次阿難。云 何 六 入 本如來藏妙真如性。
X16n0308_p0083a04║   　復次阿難者。重呼當機示以 六 入 義也。六 入 即眼
X16n0308_p0083a05║   　等六 根。既同五 陰許為藏性亦須徵也。根以 能生
X16n0308_p0083a06║   　為義。偏 取浮勝能生識故。非今經意。今經乃指六
X16n0308_p0083a07║   　性。入 有二 義。一 涉入 。如下云 發見居中。二 吸入 。如
X16n0308_p0083a08║   　下云 吸此塵象。　二 別 示六 。　一 眼入 。二 耳入 。三
X16n0308_p0083a09║   　鼻入 。四舌入 。五 身入 。六 意入 。　初 三。　一 比例 顯
X16n0308_p0083a10║   　妄。二 出名辯偽。三承辨結示。　初 。
X16n0308_p0083a11║   阿難。即彼目睛瞪發勞 者。兼 目與勞 同是菩提瞪發
X16n0308_p0083a12║   勞 相。
X16n0308_p0083a13║   　即就也。目瞪發勞 乃色陰中喻。今即就之 以 發明
X16n0308_p0083a14║   　眼入 。故云 即。彼又雖云 即彼而取義不同。以 彼惟
X16n0308_p0083a15║   　是喻。此則 直就目勞 說故。者字訓人。上加 之 字。意
X16n0308_p0083a16║   　則 顯矣。目字意取見性。以 性不自顯寄根說故。勞
X16n0308_p0083a17║   　字亦該狂華。以 勞 雖瞪發因境顯故。曰兼 曰與曰
X16n0308_p0083a18║   　同是等者比例 發明故。此有二 義。一 者比例 信 真。
X16n0308_p0083a19║   　言目中見性本於真性菩提。人或易信 。瞪發勞 相
X16n0308_p0083a20║   　亦本於真性菩提。人皆難明。故云 同是菩提。佛意
X16n0308_p0083a21║   　以 根性本真。例 彼勞 相亦本真也。二 者比例 知妄。
X16n0308_p0083a22║   　言瞪發勞 相唯是虗妄無實。人皆易知。目中見性
X16n0308_p0083a23║   　亦惟是虗妄無實。人或難信 。故曰同是瞪勞 。佛意
X16n0308_p0083a24║   　以 瞪勞 虗妄例 彼見性亦唯妄也。二 義中比例 信
X16n0308_p0083b01║   　真。乃是兼 釋前 疑。以 前 云 浮塵幻化其性真為妙
X16n0308_p0083b02║   　覺明體。今此瞪發勞 相亦屬浮塵幻化。前 疑未了
X16n0308_p0083b03║   　者於此重釋。比例 知妄乃是本科正義。觀下文即
X16n0308_p0083b04║   　為辨妄可知。　二 出名辨偽二 。　一 出名略顯。二
X16n0308_p0083b05║   　推因詳辯。　初 。
X16n0308_p0083b06║   因於明暗二 種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。
X16n0308_p0083b07║   ○此見離彼明暗二 塵畢竟無體。
X16n0308_p0083b08║   　初 托塵似 有。明暗相傾 故稱妄塵。因塵發見還緣
X16n0308_p0083b09║   　於塵故曰居中。吸引也。謂吸引塵象為自境也。正
X16n0308_p0083b10║   　以 有此功 能得稱見性。而言名為者亦顯其唯是
X16n0308_p0083b11║   　幻妄稱相而已。　○此見下。離塵實無。若論明暗二
X16n0308_p0083b12║   　相。恒時相續無有離時。所言離者乃指了 境惟心。
X16n0308_p0083b13║   　觀心忘境。境既不有見從何 起。故曰畢竟無體。如
X16n0308_p0083b14║   　耳根中入 流亡所。動 靜不生。乃至聞所聞盡正齊
X16n0308_p0083b15║   　乎此。六 結之 中亦唯解得前 三結。若更能覺所覺
X16n0308_p0083b16║   　空乃至寂滅現前 時則 本如來藏妙真如性矣。是
X16n0308_p0083b17║   　知雖曰無體。但 為頓了 相妄。進達性真。非同前 之
X16n0308_p0083b18║   　識心畢竟破也。餘五 入 准知。　二 推因詳辯二 。
X16n0308_p0083b19║   　一 總標無從。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0083b20║   如是阿難當知。是見非明暗來。非從根出。不於空生。
X16n0308_p0083b21║   　正脈云 。約世 情根出乃為正計。餘二 防轉計而已。
X16n0308_p0083b22║   　二 分文各破。
X16n0308_p0083b23║   何 以 故。　○若從明來暗即隨滅。應非見喑。若從暗來
X16n0308_p0083b24║   明即隨滅。應無見明。　○若從根生必無明暗。如是見
X16n0308_p0083c01║   精本無自性。　○若於空出。前 矚塵象歸當見根。又空
X16n0308_p0083c02║   自觀何 關汝入 。
X16n0308_p0083c03║   　此中有四義。初 承前 徵起。可知。　○二 破從塵來。若
X16n0308_p0083c04║   　謂此見從明來者是見以 明為因矣。既以 明為因。
X16n0308_p0083c05║   　暗時明滅。見即隨滅。以 無生因故。果其隨滅。即應
X16n0308_p0083c06║   　不見於暗。云 何 依舊見暗。若從暗來等。准知。　○三
X16n0308_p0083c07║   　破從根生。若謂此見從根生者必無藉於明暗。要
X16n0308_p0083c08║   　知無明無暗見精本無自性。以 離塵無體如上已
X16n0308_p0083c09║   　辯故。　○四破從空出。若謂此見於空出者空出入
X16n0308_p0083c10║   　眼。前 矚塵象固其宜矣。然出必有歸。若還歸於空
X16n0308_p0083c11║   　反當見根。既無是事 知非空出。又縱許空出亦是
X16n0308_p0083c12║   　空自能觀何 關汝入 。此益見其謬也。出名辨偽竟。
X16n0308_p0083c13║   　三承辯結示。
X16n0308_p0083c14║   是故當知眼入 虗妄。本非因緣非自然性。
X16n0308_p0083c15║   　三處無從宛同勞 相。故曰虗妄。識是菩提瞪發。不
X16n0308_p0083c16║   　瞪則 依然菩提。故曰本非等也。眼入 竟。　二 耳入
X16n0308_p0083c17║   　三。　一 比例 顯妄。二 出名辨偽。三承辨結示。　初 。
X16n0308_p0083c18║   阿難。譬如有人以 兩手指急塞其耳。耳根勞 故頭中
X16n0308_p0083c19║   作聲。兼 耳與勞 同是菩提瞪發勞 相。
X16n0308_p0083c20║   　雖曰譬如。只是作設若義。下皆准此。上科取瞪目
X16n0308_p0083c21║   　發勞 。此科取塞耳成勞 。事 義相類隨根異說故。目
X16n0308_p0083c22║   　勞 以 空華為驗。如前 色陰中說。耳勞 以 虗響為驗。
X16n0308_p0083c23║   　故云 頭中作聲。兼 耳與勞 等。亦是以 耳中聞性例
X16n0308_p0083c24║   　塞成勞 相。顯其本真。以 塞成勞 相例 耳中聞性。顯
X16n0308_p0084a01║   　其惟妄也。若順耳根應云 塞發勞 相。因六 性同為
X16n0308_p0084a02║   　賴耶見分。有類眼見故通云 瞪發。　二 出名辯偽
X16n0308_p0084a03║   　二 。　一 出名略顯。二 推因詳辨。　初 。
X16n0308_p0084a04║   因於動 靜二 種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。
X16n0308_p0084a05║   此聞離彼動 靜二 塵畢竟無體。
X16n0308_p0084a06║   　義皆準上。唯根塵異耳。　二 推因詳辯二 。　一 總
X16n0308_p0084a07║   　標無從。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0084a08║   如是阿難當知。是聞非動 靜來。非於根出。不於空生。
X16n0308_p0084a09║   　亦準上。　二 分文各破。
X16n0308_p0084a10║   何 以 故。　○若從靜來。動 即隨滅。應非聞動 。若從動 來。
X16n0308_p0084a11║   靜即隨滅。應無覺靜。　○若從根生。必無動 靜。如是聞
X16n0308_p0084a12║   體本無自性。　○若於空出。有聞成性即非虗空。又空
X16n0308_p0084a13║   自聞何 關汝入 。
X16n0308_p0084a14║   　此亦有四。初 承前 徵起。　○二 破動 靜來。　○三破從
X16n0308_p0084a15║   　根生。　○四破從空出。若謂此聞於空出者是空有
X16n0308_p0084a16║   　聞矣。空若有聞空乃成性。空既成性即非是空。何
X16n0308_p0084a17║   　言空出。又縱許空出。亦空自聞何 關汝入 。是知所
X16n0308_p0084a18║   　謂空出者尤為謬妄。出名辨偽竟。　三承辯結示。
X16n0308_p0084a19║   是故當知。耳入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0084a20║   　耳入 竟。　三鼻入 三。　一 比例 顯妄。二 出名辨偽。
X16n0308_p0084a21║   　三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0084a22║   阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久 成勞 。則 於鼻中聞有
X16n0308_p0084a23║   冷觸。因觸分別 通塞虗實。如是乃至諸香臭氣。兼 鼻
X16n0308_p0084a24║   與勞 同是菩提瞪發勞 相。
X16n0308_p0084b01║   　畜縮也。鼻中氣息出入 自有常度。急而畜之 則 乖
X16n0308_p0084b02║   　常致變。畜之 既久 則 自成勞 傷 矣。聞有冷觸即勞
X16n0308_p0084b03║   　所現境。如目勞 見空華之 類。因觸分別 等者。謂因
X16n0308_p0084b04║   　於此觸分別 兩孔之 中孰為通而虗。孰為塞而實。
X16n0308_p0084b05║   　如是分別 不已。乃至微覺有香則 分別 為何 等香。
X16n0308_p0084b06║   　微覺有臭又分別 為何 等臭。皆由不知妄勞 無實
X16n0308_p0084b07║   　遂致展轉成妄。不知妄齅無實。亦復如是。故云 兼
X16n0308_p0084b08║   　鼻與勞 等。謂兼 鼻中齅性與畜成勞 相同是菩提
X16n0308_p0084b09║   　性上瞪發勞 相也。比例 中二 義皆準上知。
X16n0308_p0084b10║   　二 出名辨偽二 。　一 出名略顯。二 推因詳辨。　初 。
X16n0308_p0084b11║   因於通塞二 種妄塵發聞居中。吸此塵象名齅聞性。
X16n0308_p0084b12║   此聞離彼通塞二 塵畢竟無體。
X16n0308_p0084b13║   　二 推因詳辯二 。　一 總標無從。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0084b14║   當知是聞非通塞來。非於根出。　不於空生。
X16n0308_p0084b15║   　二 分文各破。
X16n0308_p0084b16║   何 以 故。　○若從通來塞則 聞滅。云 何 知塞。如因塞有
X16n0308_p0084b17║   通則 無聞。云 何 發明香臭等觸。　○若從根生必無通
X16n0308_p0084b18║   塞。如是聞機本無自性。　○若從空出是聞自當迴齅
X16n0308_p0084b19║   汝鼻。空自有聞何 關汝入 。
X16n0308_p0084b20║   　亦分四義。初 承前 徵起。　○二 破通塞來。云 何 發明
X16n0308_p0084b21║   　等者。以 香臭等觸依通塵現。通時無聞自應不能
X16n0308_p0084b22║   　發明。　○三破從根生。聞機即指根性。以 是聞所發
X16n0308_p0084b23║   　動 處故。　○四破從空出。空出入 鼻能齅香臭等觸。
X16n0308_p0084b24║   　若還空時自應迴齅。空自有聞等顯縱許尤非。出
X16n0308_p0084c01║   　名辯偽竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0084c02║   是故當知。鼻入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0084c03║   　鼻入 竟。　四舌入 三。　一 比例 顯妄。二 出名辯偽。
X16n0308_p0084c04║   　三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0084c05║   阿難。譬如有人以 舌舐吻。熟舐令勞 。其人若病則 有
X16n0308_p0084c06║   苦味。無病之 人微有甜觸。由甜與苦顯此舌根不動
X16n0308_p0084c07║   之 時淡性常在。兼 舌與勞 同是菩提瞪發勞 相。
X16n0308_p0084c08║   　以 舌取物曰舐。今非取外物。惟是舐自唇吻。熟舐
X16n0308_p0084c09║   　者舐之 再 四。令勞 者令成勞 傷 。苦味甜味皆勞 所
X16n0308_p0084c10║   　現境。但 有病無病異故。淡性常在者相形而顯。益
X16n0308_p0084c11║   　屬虗偽。此亦由不知妄勞 無實展轉成妄。不知妄
X16n0308_p0084c12║   　知無實亦復如是故取例 云 兼 舌中知性。與舐所
X16n0308_p0084c13║   　成勞 。同是菩提瞪發勞 相。　二 出名辯偽二 。　一
X16n0308_p0084c14║   　出名略顯。二 推因詳辨。　初 。
X16n0308_p0084c15║   因甜苦淡二 種妄塵發知居中。吸此塵象名知味性。
X16n0308_p0084c16║   此知味性離彼甜苦及淡二 塵畢竟無體。
X16n0308_p0084c17║   　甜苦皆動 。合為一 種故及淡為二 也。知味性即甞
X16n0308_p0084c18║   　性。以 是甞味之 知故。餘准上。　二 推因詳辯二 。
X16n0308_p0084c19║   　一 總標無從。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0084c20║   如是阿難當知。如是甞苦淡知非甜苦來。非因淡有。
X16n0308_p0084c21║   又非根出。不於空生。
X16n0308_p0084c22║   　二 分文各破。
X16n0308_p0084c23║   何 以 故。　○若甜苦來淡則 知滅。云 何 知淡。若從淡出
X16n0308_p0084c24║   甜即知亡。復云 何 知甜苦二 相。　○若從舌生必無甜
X16n0308_p0085a01║   淡。及與苦塵。斯知味根本無自性。　○若於空出。虗空
X16n0308_p0085a02║   自味非汝口知。又空自知何 關汝入 。
X16n0308_p0085a03║   　亦四義。初 承前 徵起。　○二 破從塵來。　○三破從根
X16n0308_p0085a04║   　生。　○四破從空出。虗空自味者謂虗空自能甞味。
X16n0308_p0085a05║   　非汝口知者非借汝之 口知。又空自知者又若必
X16n0308_p0085a06║   　謂從空而出。空自能甞亦唯空自能知。尚不借口
X16n0308_p0085a07║   　何 關汝入 。出名辯偽竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0085a08║   是故當知。舌入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0085a09║   　舌入 竟。　五 身入 三準前 。　初 比例 顯妄。
X16n0308_p0085a10║   阿難。譬如有人以 一 冷手觸於熱手。若冷勢 多熱者
X16n0308_p0085a11║   從冷。若熱功 勝冷者成熱。如是以 此合覺之 觸顯於
X16n0308_p0085a12║   離知。涉勢 若成因於勞 觸。兼 身與勞 同是菩提瞪發
X16n0308_p0085a13║   勞 相。
X16n0308_p0085a14║   　兩手相觸本無外境。唯是冷熱互 勝以 成相涉之
X16n0308_p0085a15║   　勢 。是合覺之 觸虗妄如是。又復以 此合覺之 觸顯
X16n0308_p0085a16║   　於離知。其益為虗妄可知。然此科與上四入 不同。
X16n0308_p0085a17║   　按上四入 皆先出根勞 。次顯境妄。此科則 先顯境
X16n0308_p0085a18║   　妄。次出根勞 。涉勢 二 句即出成根勞 之 義。若猶誰
X16n0308_p0085a19║   　也。言上來冷熱相涉之 勢 竟是誰之 所成。乃因於
X16n0308_p0085a20║   　兩手久 觸。勞 其能觸之 根虗妄顯現。若乍 然一 觸
X16n0308_p0085a21║   　冷熱各住 自不能相涉矣。兼 身與勞 等准前 可知
X16n0308_p0085a22║   　二 出名辨偽二 。　一 出名略顯。二 推因詳辯。　初 。
X16n0308_p0085a23║   因於離合二 種妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。
X16n0308_p0085a24║   此知覺體離彼離合違順二 塵畢竟無體。
X16n0308_p0085b01║   　離合違順明是四塵。而言二 塵者。正脈云 。違順即
X16n0308_p0085b02║   　合離中之 違順。故惟二 塵。葢或離或合。覺苦即是
X16n0308_p0085b03║   　違。覺樂即是順也。　二 推因詳辨二 。　一 總標無
X16n0308_p0085b04║   　從。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0085b05║   如是阿難當知。是覺非離合來。非違順有。不於根出。
X16n0308_p0085b06║   又非空生。
X16n0308_p0085b07║   　二 分文各破。
X16n0308_p0085b08║   何 以 故。　○若合時來離當已滅。云 何 覺離。違順二 相
X16n0308_p0085b09║   亦復如是。　○若從根出必無離合違順四相。則 汝身
X16n0308_p0085b10║   知元 無自性。　○必於空出。空自知覺何 關汝入 。
X16n0308_p0085b11║   　亦四義。初 承前 徵起。　○二 破從塵來。云 何 覺離下
X16n0308_p0085b12║   　似 有闕文。具 足應云 。若離時來合當已滅。云 何 覺
X16n0308_p0085b13║   　合。離合二 相既爾。違順二 相准知。故云 亦復如是。
X16n0308_p0085b14║   　○三破從根出。　○四破從空出。出名辯偽竟。
X16n0308_p0085b15║   　三承辨結示。
X16n0308_p0085b16║   是故當知。身入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0085b17║   　身入 竟。　六 意入 三準前 。　初 比例 顯妄。
X16n0308_p0085b18║   阿難。譬如有人勞 倦則 眠睡熟便 寤。覽塵斯憶。失憶
X16n0308_p0085b19║   為忘。是其顛倒生住 異滅。吸習中歸不相踰越。稱意
X16n0308_p0085b20║   知根。兼 意與勞 同是菩提瞪發勞 相。
X16n0308_p0085b21║   　勞 倦睡熟皆指意根。謂意根勞 倦不耐緣境則 妄
X16n0308_p0085b22║   　現眠相。意根睡熟不甘滯寂。則 妄現寤相。此皆約
X16n0308_p0085b23║   　忽寐忽覺言之 。非夜寐晝覺也。以 夜寐晝覺雖曰
X16n0308_p0085b24║   　虗妄。人所難知。故取此至虗至妄者比例 。令易知
X16n0308_p0085c01║   　故。憶忘即生滅二 塵。然亦眠寤皆具 。如寤則 歷覽
X16n0308_p0085c02║   　法塵斯能記憶屬生。偶 爾失於記憶則 名為忘屬
X16n0308_p0085c03║   　滅。眠則 夢覽習塵亦名記憶。偶 爾夢沈境寂亦名
X16n0308_p0085c04║   　失憶。然睡眠既依勞 現。而因眠現寤亦名為勞 。況
X16n0308_p0085c05║   　夫於中轉現憶忘真為妄之 至矣。忽寐忽寤憶忘
X16n0308_p0085c06║   　不清。故是顛倒生住 異滅。唯識云 。本無今有名生。
X16n0308_p0085c07║   　生位 暫停 名住 。住 別 前 後名異。暫有還無名滅。正
X16n0308_p0085c08║   　脈云 。初 憶名生。正憶名住 。始忘為異。忘盡為滅。據
X16n0308_p0085c09║   　此則 雖曰四相。亦惟是二 。以 住 即生際。異即滅際
X16n0308_p0085c10║   　故。吸習中歸者。謂雖曰顛倒亦能吸取習境中歸
X16n0308_p0085c11║   　於內。且四相歷然前 後不相踰越。亦屬意中知性。
X16n0308_p0085c12║   　故曰稱意知根。兼 意與勞 等。亦准前 。　二 出名辨
X16n0308_p0085c13║   　偽二 。　一 出名略顯。二 推因詳辯。　初 。
X16n0308_p0085c14║   因於生滅二 種妄塵集知居中吸撮內塵。見聞逆流
X16n0308_p0085c15║   流不及地名覺知性。此覺知性離彼寤寐生滅二 塵
X16n0308_p0085c16║   畢竟無體。
X16n0308_p0085c17║   　此中生滅二 塵與上科憶忘不同。上科憶忘約勞
X16n0308_p0085c18║   　倦忽寐忽寤時說。此中生滅約平常有記無記時
X16n0308_p0085c19║   　言。集者招致義。謂由生滅二 塵招致意根中性故。
X16n0308_p0085c20║   　又前 五 向外云 發。知性在內名集。集之 為言止也。
X16n0308_p0085c21║   　吸撮者引取義。內塵即是法塵。復有二 相。見聞逆
X16n0308_p0085c22║   　流即生塵之 相。見聞者所見所聞。舉二 塵該餘三
X16n0308_p0085c23║   　也。五 塵已謝。所餘習影反落意地故云 逆流。流不
X16n0308_p0085c24║   　及地即滅塵之 相。謂見聞逆流不能及於意地。意
X16n0308_p0086a01║   　則 唯緣滅相也。正以 有此功 能相似 有體。故立覺
X16n0308_p0086a02║   　知之 名。寤寐生滅者。寤中寐中各有生滅。離此無
X16n0308_p0086a03║   　體明知虗妄。　二 推因詳辯二 。　一 總標無從。二
X16n0308_p0086a04║   　分文各破。　初 。
X16n0308_p0086a05║   如是阿難當知。如是覺知之 根非寤寐來。非生滅有。
X16n0308_p0086a06║   不於根出。亦非空生。
X16n0308_p0086a07║   　二 分文各破。
X16n0308_p0086a08║   何 以 故。　○若從寤來寐即隨滅。將何 為寐。　○必生時
X16n0308_p0086a09║   有滅即同無令誰受滅。若從滅有生即滅無。誰知生
X16n0308_p0086a10║   者。　○若從根出。寤寐二 相隨身開合。離斯二 體此覺
X16n0308_p0086a11║   知者同於空華畢竟無性。　○若從空生。自是空知何
X16n0308_p0086a12║   關汝入 。
X16n0308_p0086a13║   　此有五 義。初 承前 徵起。　○二 破寤寐來。文缺破寐
X16n0308_p0086a14║   　來。義可例 思故。　○三破生滅有。受者領以 為境。即
X16n0308_p0086a15║   　知義也。　○四破從根出。根指肉團心也。故下言身
X16n0308_p0086a16║   　以 肉屬身分攝故。破意以 若從根出自應不關寤
X16n0308_p0086a17║   　寐。但 寤寐二 相乃隨身肉開合。以 肉根如蓮華狀
X16n0308_p0086a18║   　開則 成寤。合則 成寐。設許不關寤寐。亦應不關開
X16n0308_p0086a19║   　合。何 言根生。且若離斯寤寐二 體。而此覺知亦同
X16n0308_p0086a20║   　空華無性。以 不能緣生滅二 種塵故。　○五 破從空
X16n0308_p0086a21║   　生可知。出名辯偽竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0086a22║   是故當知。意入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0308_p0086a23║   　因塵立名則 名惟假有。從緣辨體則 體本無生。名
X16n0308_p0086a24║   　體既其非真意入 由來虗妄。然妄不自妄依真而
X16n0308_p0086b01║   　起。事 不自事 攬理而成。要知因水成波。無庸撥波
X16n0308_p0086b02║   　覓水。果了 緣金成器。自能就器得金。故云 本非因
X16n0308_p0086b03║   　緣。非自然性。約入 顯示竟。
X16n0308_p0086b04║   　三約處顯示二 。　一 總徵。二 別 示。　初 。
X16n0308_p0086b05║   復次阿難。云 何 十二 處本如來藏妙真如性。
X16n0308_p0086b06║   　徵意准上。十二 處謂六 根六 塵也。處者方所義。謂
X16n0308_p0086b07║   　眼唯對色。耳惟對聲等。各有方所。又定在義。謂根
X16n0308_p0086b08║   　一 定在內。塵一 定在外。各有定在。亦名十二 入 。謂
X16n0308_p0086b09║   　取境則 以 根入 塵。受境則 以 塵入 根。通為能入 。亦
X16n0308_p0086b10║   　通為所入 。對陰對界此為迷於色不迷於心者。開
X16n0308_p0086b11║   　色合心。又為中根人聞中得悟者說也。
X16n0308_p0086b12║   　二 別 示六 。　一 眼色二 處。二 耳聲二 處。三鼻香二
X16n0308_p0086b13║   　處。四舌味二 處。五 身觸二 處。六 意法二 處。　初 三。
X16n0308_p0086b14║   　一 現前 定處。二 就處辨妄。三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0086b15║   阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。
X16n0308_p0086b16║   　教以 且觀者定能見根處。樹林泉池者定所見塵
X16n0308_p0086b17║   　處。　二 就處辯妄二 。　一 雙徵兩計。二 分文各破。
X16n0308_p0086b18║   　初 。
X16n0308_p0086b19║   於意云 何 。　○此等為是色生眼見眼生色相。
X16n0308_p0086b20║   　首句總相徵。　○此等下分別 徵也。舉根兼 塵故曰
X16n0308_p0086b21║   　此等。離色則 見無可表似 是色生眼見。離見則 色
X16n0308_p0086b22║   　無可憑似 是眼生色相。二 俱 非實故爾分徵。至下
X16n0308_p0086b23║   　乃各為詳破。　二 分文各破二 。　一 破眼生色相。
X16n0308_p0086b24║   　二 破色生眼見。　初 。
X16n0308_p0086c01║   阿難。若復眼根生色相者。見空非色色性應銷。銷則
X16n0308_p0086c02║   顯發一 切都無。色相既無誰明空質。　○空亦如是。
X16n0308_p0086c03║   　初 正破生色。破意以 若計眼根生色相者。當其見
X16n0308_p0086c04║   　空之 時非是色相。而眼根中生色之 性應即銷滅。
X16n0308_p0086c05║   　然色性既銷則 滅性顯發一 切色相應都無所有。
X16n0308_p0086c06║   　若爾。則 不惟無色亦復無空。以 空乃待色而顯。色
X16n0308_p0086c07║   　相既無無所待故。誰明空質。謂縱有空質誰復能
X16n0308_p0086c08║   　明哉。是知所謂眼生色相者謬矣。　○末句例 破生
X16n0308_p0086c09║   　空。例 上應云 。若復眼根生空相者。見色非空空性
X16n0308_p0086c10║   　應銷。銷則 顯發一 切都無。空相既無誰明色質。為
X16n0308_p0086c11║   　避文繁。故總取例 云 。空亦如是。謂眼生空相亦如
X16n0308_p0086c12║   　生色中破(問。據前 徵詞。但 云 眼生色相。而此各破。必例 破生空者何 也。答。空亦是色。生則
X16n0308_p0086c13║   　俱 生。破須俱 破。方得無疑)二 破色生眼見。
X16n0308_p0086c14║   若復色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。亡則 都無
X16n0308_p0086c15║   誰明空色。
X16n0308_p0086c16║   　破意以 若計色塵生眼見者。當其觀空之 時非是
X16n0308_p0086c17║   　色相。是生見之 因已滅而是見即應銷亡。然見既
X16n0308_p0086c18║   　銷亡則 都無所見。既都無所見誰明空色。謂縱有
X16n0308_p0086c19║   　空色誰復能明哉。是知所謂色生眼見者亦謬矣。
X16n0308_p0086c20║   　準上科亦應云 空亦如是。謂空生眼見亦如色生
X16n0308_p0086c21║   　中破。文中無者。準上可知故。就處辯妄竟。
X16n0308_p0086c22║   　三承辯結示。
X16n0308_p0086c23║   是故當知。見與色空俱 無處所。即色與見二 處虗妄。
X16n0308_p0086c24║   本非因緣非自然性。
X16n0308_p0087a01║   　見即根處。色空皆塵處。俱 無處所者。以 眼不生色
X16n0308_p0087a02║   　則 色無處所。色不生眼則 見無處所。此且明其無
X16n0308_p0087a03║   　內外處。即色與見等者。言不惟無處即彼二 處之
X16n0308_p0087a04║   　體亦屬虗妄。以 本惟一 性。此性非因緣非自然起
X16n0308_p0087a05║   　心即錯。動 念即乖 。喚誰名見及於色空。眼色二 處
X16n0308_p0087a06║   　竟。　二 耳聲二 處三。　一 現前 定處。二 就處辨妄。
X16n0308_p0087a07║   　三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0087a08║   阿難。汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘皷
X16n0308_p0087a09║   音聲前 後相續。
X16n0308_p0087a10║   　聽即根處。此祗下皆塵處。食辦集眾故擊鼓。眾集
X16n0308_p0087a11║   　受齋故撞鐘。今之 叢林擊梆鳴牌者鎚隨國變故
X16n0308_p0087a12║   　二 就處辯妄二 。　一 雙徵兩計。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0087a13║   於意云 何 。此等為是聲來耳邊耳往聲處。
X16n0308_p0087a14║   　聞不自聞因聲故有。或計聲來耳邊。聲不自聲因
X16n0308_p0087a15║   　聞故有。或計耳往聲處。二 計俱 非故須徵破。
X16n0308_p0087a16║   　二 分文各破三。　一 破聲來耳邊。二 破耳往聲處。
X16n0308_p0087a17║   　三破無來無往。　初 。
X16n0308_p0087a18║   阿難。若復此聲來於耳邊。　○如我乞食。室羅筏城在
X16n0308_p0087a19║   祇陀林則 無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應
X16n0308_p0087a20║   不俱 聞。　○何 況其中一 千二 百五 十沙門。一 聞鐘聲
X16n0308_p0087a21║   同來食處。
X16n0308_p0087a22║   　初 牒聲來耳。　○如我下法喻合辨。喻中如來乞食
X16n0308_p0087a23║   　城中林裏則 無。法中聲來阿難耳邊餘耳則 無。故
X16n0308_p0087a24║   　連葉應不俱 聞。今既不爾。則 法喻不齊矣。　○何 況
X16n0308_p0087b01║   　下極顯其謬。意以 連葉俱 聞則 法喻不齊。何 況眾
X16n0308_p0087b02║   　多沙門一 聞同來。尤見其不齊之 甚。是知所謂聲
X16n0308_p0087b03║   　來耳邊者謬也。　二 破耳往聲處。
X16n0308_p0087b04║   若復汝耳往彼聲邊。　○如我歸住 祇陀林中。在室羅
X16n0308_p0087b05║   城則 無有我。汝聞皷聲其耳已往擊皷之 處。鐘聲齊
X16n0308_p0087b06║   出應不俱 聞。　○何 況其中象馬牛羊種種音響。
X16n0308_p0087b07║   　初 牒耳往聲。　○如我下法喻合辯。喻中如來歸住
X16n0308_p0087b08║   　林中城裏則 無。法中耳往擊皷之 處鐘處則 無。故
X16n0308_p0087b09║   　齊出應不俱 聞。若俱 聞者亦法喻不齊矣。　○何 況
X16n0308_p0087b10║   　下極顯其謬。意以 鐘聲齊出則 應不能俱 聞。何 況
X16n0308_p0087b11║   　象馬牛羊種種音嚮益應不能俱 聞。今既不爾。是
X16n0308_p0087b12║   　知所謂耳往聲邊者亦謬也。　三破無來無往。
X16n0308_p0087b13║   若無來往亦復無聞。
X16n0308_p0087b14║   　恐聞來往不成轉計無來無往。故為此破。若謂聲
X16n0308_p0087b15║   　亦無來。耳亦無往。則 是根塵各住 自不成聞。如二
X16n0308_p0087b16║   　人一 在林中一 在城裏兩不相到 。自不能和合成
X16n0308_p0087b17║   　事 。是知所謂無來往者益謬也。必兼 此破者。以 有
X16n0308_p0087b18║   　來有往固是權宗因緣。無來無往尤屬外計自然。
X16n0308_p0087b19║   　權宗尚破外計安留。又破有來往則 生不可說。破
X16n0308_p0087b20║   　無來往則 不生不可說。生與不生俱 不可說。迺成
X16n0308_p0087b21║   　真無生義。就處辨妄竟。　三承辯結示。
X16n0308_p0087b22║   是故當知。聽與音聲俱 無處所。即聽與聲二 處虗妄。
X16n0308_p0087b23║   本非四緣非自然性。
X16n0308_p0087b24║   　聲不來耳則 耳處不現。耳不往聲則 聲處不現。故
X16n0308_p0087c01║   　云 俱 無處所。況復無來無往又不可說。真為徹體
X16n0308_p0087c02║   　虗妄二 處叵得。果到 不可得處。自見非因緣非自
X16n0308_p0087c03║   　然性矣。耳聲二 處竟。　三鼻香二 處三。　一 現前
X16n0308_p0087c04║   　定處。二 就香辯妄。三承辨結示。　初 。
X16n0308_p0087c05║   阿難。汝又齅此爐中栴檀。
X16n0308_p0087c06║   　根塵可知。栴檀義翻與藥。齅之 能除病故。此方所
X16n0308_p0087c07║   　無故無正翻。　二 就香辯妄二 。　一 顯異徵生。二
X16n0308_p0087c08║   　分文各破。　初 。
X16n0308_p0087c09║   此香若復然於一 銖。室羅筏城四十里內同時聞氣。
X16n0308_p0087c10║   於意云 何 。此香為復生栴檀木。生於汝鼻。為生於空。
X16n0308_p0087c11║   　二 十四銖為一 兩。一 銖惟四分餘也。漢張華志云 。
X16n0308_p0087c12║   　西國使獻香者。漢制 不滿斤不得受。使乃私去。著
X16n0308_p0087c13║   　香如大豆許在宮門上。香聞長安四十里經月乃
X16n0308_p0087c14║   　歇。今則 不惟香四十里。且言同時聞氣誠異香也。
X16n0308_p0087c15║   　徵生之 義可知。　二 分文各破三。　一 破從鼻生。
X16n0308_p0087c16║   　二 破從空生。三破從木生。　初 。
X16n0308_p0087c17║   阿難。若復此香生於汝鼻稱鼻所生。當從鼻出。　○鼻
X16n0308_p0087c18║   非栴檀云 何 鼻中有栴檀氣。　○稱汝聞香當於鼻入 。
X16n0308_p0087c19║   鼻中出香說聞非義。
X16n0308_p0087c20║   　初 約生定出。鼻不蒙煙似 生於鼻。故先破鼻生。稱
X16n0308_p0087c21║   　生當出者以 生即出生義故。　○鼻非下體用相違。
X16n0308_p0087c22║   　鼻非栴檀者肉體也。肉體不應有檀氣之 用。故難
X16n0308_p0087c23║   　以 云 何 有也。　○稱汝下名義不符。入 香為聞故曰
X16n0308_p0087c24║   　稱聞當入 。今不入 而反出故難以 說聞非義。然既
X16n0308_p0088a01║   　展轉成謬。則 此香不從鼻生明矣。　二 破從空生。
X16n0308_p0088a02║   若生於空。空性常恒香應常在。何 藉爐中爇此枯木。
X16n0308_p0088a03║   　既不蒙烟又不生鼻似 生於空。故次破空生。空即
X16n0308_p0088a04║   　鼻中空也。體同大虗故曰常恒。能生則 一 切時生
X16n0308_p0088a05║   　故香應常在。設許常在仍墮自然。故難以 何 藉爐
X16n0308_p0088a06║   　中爇此枯木。正顯其猶待緣也。　三破從木生。
X16n0308_p0088a07║   若生於木。則 此香質因爇成烟。若鼻得聞合蒙烟氣。
X16n0308_p0088a08║   其烟騰空未及遙遠。四十里內云 何 已聞。
X16n0308_p0088a09║   　香生於木常情共計也。恐阿難為避常情或計從
X16n0308_p0088a10║   　鼻從空。今二 計俱 破將必還歸常情。故即破木生。
X16n0308_p0088a11║   　若謂此香生於木者。則 此香之 木質不能通鼻。須
X16n0308_p0088a12║   　是因爇成烟乃可通於鼻也。若果烟通於鼻而鼻
X16n0308_p0088a13║   　得聞者。則 鼻中合蒙烟氣。設許蒙烟仍墮因緣。故
X16n0308_p0088a14║   　難以 其煙騰空未及遙遠。即盡四十里內云 何 已
X16n0308_p0088a15║   　聞。正顯其不藉緣也。就香辨妄竟。　三承辯結示。
X16n0308_p0088a16║   是故當知。香鼻與聞俱 無處所。即齅與香二 處虗妄。
X16n0308_p0088a17║   本非因緣非自然性。
X16n0308_p0088a18║   　香塵處。鼻根與聞性合為根處。下齅字亦兼 鼻與
X16n0308_p0088a19║   　聞。然根塵相依猶若交蘆。破一 則 二 俱 不成。香無
X16n0308_p0088a20║   　生體如上已辨。根無所偶 自然不立。故即承此結
X16n0308_p0088a21║   　示。餘義准前 可知。鼻香二 處竟。　四舌味二 處三。
X16n0308_p0088a22║   　一 據常定處。二 就味辯妄。三承辨結示。　初 。
X16n0308_p0088a23║   阿難。汝常二 時眾中持鉢。其間或遇酥酪醍醐名為
X16n0308_p0088a24║   上味。
X16n0308_p0088b01║   　日日如是曰常。二 時者早食午食時也。正脈云 。此
X16n0308_p0088b02║   　中舌處不顯。寄隱遇字之 中。　二 就味辨妄二 。
X16n0308_p0088b03║   　一 總徵生處。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0088b04║   於意云 何 。此味為復生於空中生於舌中。為生食中。
X16n0308_p0088b05║   　二 分文各破三。　一 破從舌生。二 破從食生。三破
X16n0308_p0088b06║   　從空生。　初 。
X16n0308_p0088b07║   阿難。若復此味生於汝舌。　○在汝口中祗有一 舌。其
X16n0308_p0088b08║   舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。　○若不變移
X16n0308_p0088b09║   不名知味。若變移者舌非多體。云 何 多味。一 舌之 知。
X16n0308_p0088b10║   　初 按定生舌味唯舌知。或計生於舌中故此按定。
X16n0308_p0088b11║   　○在汝下據一 為破。一 口一 舌世 間共許也。爾時
X16n0308_p0088b12║   　者指遇酥時言。遇酥之 時舌上覺有酥味。是舌已
X16n0308_p0088b13║   　成酥酪味矣。石蜜者沙糖類。言一 舌已生酥味。縱
X16n0308_p0088b14║   　遇石蜜應不推遷變移轉生蜜味。如樹生果。生酸
X16n0308_p0088b15║   　生甜應一 定也。　○若不下展轉顯謬。恐聞應不推
X16n0308_p0088b16║   　移遂計不移。若果不移失隨緣義。故以 不名知味
X16n0308_p0088b17║   　破之 。言舌以 知味為性。不移則 常是一 味。餘無所
X16n0308_p0088b18║   　知。豈成知味之 舌。此一 謬也。又恐聞不移被破轉
X16n0308_p0088b19║   　計變移。若果變移失不變義。故以 舌非多體等破
X16n0308_p0088b20║   　之 。言既曰變移。遇酥則 能生酥味。遇蜜則 能生蜜
X16n0308_p0088b21║   　味。若爾。則 應有多舌。如多果須依多樹而生。今舌
X16n0308_p0088b22║   　既非多體。云 何 多般之 味一 舌之 知所能徧生。此
X16n0308_p0088b23║   　又一 謬也。既展轉成謬則 味非舌生明矣。
X16n0308_p0088b24║   　二 破從食生。
X16n0308_p0088c01║   若生於食。食非有識云 何 自知。　○又食自知即同他
X16n0308_p0088c02║   食。何 預於汝名味之 知。
X16n0308_p0088c03║   　初 正破常計。常情共計味生於食故為此破。若謂
X16n0308_p0088c04║   　味生於食者則 不假舌根矣。不假舌根還同無味。
X16n0308_p0088c05║   　以 食非有識云 何 自知有味。是味必由舌現不應
X16n0308_p0088c06║   　屬食生也。　○又食下兼 防謬執。恐聞食非有識云
X16n0308_p0088c07║   　何 自知猶未心服。故為此防。又汝必謂食能自知
X16n0308_p0088c08║   　不須汝舌者。即同他食一 般。有何 千預於汝而名
X16n0308_p0088c09║   　汝舌為味家之 知。此益見其謬也。　三破從空生。
X16n0308_p0088c10║   若生於空。汝噉虗空當作何 味。　○必其虗空若作鹹
X16n0308_p0088c11║   味。既鹹汝舌亦鹹汝面。則 此界人同於海魚。　○既常
X16n0308_p0088c12║   受鹹了 不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無所知云 何
X16n0308_p0088c13║   名味。
X16n0308_p0088c14║   　初 按生徵味。食生舌生二 計俱 破。或計味從空生
X16n0308_p0088c15║   　故按定令噉。意以 生味必能具 味具 味應可噉知。
X16n0308_p0088c16║   　故徵其當作何 味。　○必其下約鹹以 破。言舌向於
X16n0308_p0088c17║   　空既鹹汝舌。面向於空亦應鹹於面。若爾。則 此界
X16n0308_p0088c18║   　中人身在虗空皆應同於海魚。全 體皆鹹豈理也
X16n0308_p0088c19║   　哉。　○既常下展轉顯謬。言設許同於海魚則 應常
X16n0308_p0088c20║   　時受鹹。故難以 既常受鹹了 不知淡。然鹹淡乃相
X16n0308_p0088c21║   　待而顯。若果不識淡者則 應亦不覺鹹。以 無待故。
X16n0308_p0088c22║   　既鹹淡二 俱 不覺是必全 無所知。云 何 又以 酥酪
X16n0308_p0088c23║   　醍醐名為上味。就味辯妄竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0088c24║   是故當知。味舌與嘗俱 無處所。即嘗與味二 俱 虗妄。
X16n0308_p0089a01║   本非因緣非自然性。
X16n0308_p0089a02║   　根塵相依破一 則 二 俱 不立。故俱 無處所唯是虗
X16n0308_p0089a03║   　妄。人惟不知虗妄所以 不見真實。若果知是虗妄。
X16n0308_p0089a04║   　忘塵遺根。即二 處而見本非因緣非自然性矣。舌
X16n0308_p0089a05║   　味二 處竟。　五 身觸二 處三。　一 據常定處。二 就
X16n0308_p0089a06║   　知辨妄。三承辨結示。　初 。
X16n0308_p0089a07║   阿難。汝常晨朝以 手摩頭。
X16n0308_p0089a08║   　灌頂引律云 。佛常戒勅 弟子一 日三摩其頭。默自
X16n0308_p0089a09║   　誦云 。守口攝意身莫犯。如是行者得度世 。又引遺
X16n0308_p0089a10║   　教經云 。汝等比丘當自摩頭。已捨飾好著壞色衣。
X16n0308_p0089a11║   　執持應器以 乞自活。自見如是。若起貪慢當疾滅
X16n0308_p0089a12║   　之 。阿難遵制 日日行之 。故云 汝常等也。此中塵處
X16n0308_p0089a13║   　不顯寄隱摩字之 中。以 頭手皆屬身根。唯正摩時
X16n0308_p0089a14║   　所現痛痒等相名之 為觸。下云 此摩所知。所知即
X16n0308_p0089a15║   　痛痒等相也。正脈云 。鼻香二 處與此二 處皆有取
X16n0308_p0089a16║   　例 之 意。言彼以 鼻不蒙煙同時俱 聞。知香塵之 虗
X16n0308_p0089a17║   　妄用例 諸香。此以 本無外境頭手假摩。知摩觸之
X16n0308_p0089a18║   　虗妄用例 諸觸。亦是以 易知例 難知也。　二 就知
X16n0308_p0089a19║   　辨妄二 。　一 雙徵兩在。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0089a20║   於意云 何 。此摩所知誰為能觸。能為在手為復在頭。
X16n0308_p0089a21║   　此摩所知者。謂當此正摩之 時自有所知之 觸。既
X16n0308_p0089a22║   　有所知之 觸自有能觸之 知。但 不知頭之 與手誰
X16n0308_p0089a23║   　為能觸。故徵其能為在手為復在頭。此中能觸觸
X16n0308_p0089a24║   　字宜訓覺義。　二 分文各破二 。　一 正破兩在。二
X16n0308_p0089b01║   　兼 防謬辨。　初 。
X16n0308_p0089b02║   若在於手頭則 無知。云 何 成觸。　○若在於頭手則 無
X16n0308_p0089b03║   用。云 何 名觸。
X16n0308_p0089b04║   　初 破能在手。言一 身秪有一 知。若謂能觸之 知在
X16n0308_p0089b05║   　於手者頭上則 應無知。云 何 正摩之 時頭上宛然
X16n0308_p0089b06║   　有知。得成觸相。是能觸不專在於手也。　○若在下
X16n0308_p0089b07║   　破能在頭。若謂能觸之 知在於頭者手上則 應無
X16n0308_p0089b08║   　用。又云 何 正摩之 時手上依然有用。得名能觸。是
X16n0308_p0089b09║   　能觸不專在於頭也。　二 兼 防謬辨。
X16n0308_p0089b10║   若各各有則 汝阿難應有二 身。　○若頭與手一 觸所
X16n0308_p0089b11║   生。則 手與頭當為一 體。若一 體者觸則 無成。　○若二
X16n0308_p0089b12║   體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虗空與汝
X16n0308_p0089b13║   成觸。
X16n0308_p0089b14║   　初 防頭手各有辨。恐聞頭手互 無之 破遂謬辯云 。
X16n0308_p0089b15║   　頭上手上各各有一 能觸之 知。故為此防。言一 身
X16n0308_p0089b16║   　一 知世 間共許。若謂頭上手上各各有者。則 汝阿
X16n0308_p0089b17║   　難有二 知矣。既有二 知應有二 身。否則 世 間相違。
X16n0308_p0089b18║   　○若頭下防頭手共一 辨。恐聞應有二 身之 破又
X16n0308_p0089b19║   　謬辨云 。雖頭手各各有知皆是一 箇能觸之 所生
X16n0308_p0089b20║   　起。故無妨唯是一 身。故為此防。若謂頭上之 知與
X16n0308_p0089b21║   　手上之 知皆是一 箇能觸之 所生起者。則 手上之
X16n0308_p0089b22║   　知與頭上之 知當為一 體。若果是一 體者觸塵則
X16n0308_p0089b23║   　無所成。以 有能無所故也。　○若二 下防所生成二
X16n0308_p0089b24║   　辯。恐聞觸則 無成之 破又謬辨云 。雖頭手之 知皆
X16n0308_p0089c01║   　為一 觸所生。生已則 成二 體。故為此防。若謂生已
X16n0308_p0089c02║   　成二 體者觸塵當誰為在。若在能摩之 手非在所
X16n0308_p0089c03║   　摩之 頭。若在所摩之 頭非在能摩之 手。云 何 正摩
X16n0308_p0089c04║   　之 時頭上手上各有觸塵相現。莫是虗空與汝成
X16n0308_p0089c05║   　觸。以 補觸之 不足耶。據理而論不應虗空與汝成
X16n0308_p0089c06║   　觸。以 虗空無質故也。就知辨妄竟。　三承辯結示。
X16n0308_p0089c07║   是故當知。覺觸與身俱 無處所。即身與觸二 俱 虗妄。
X16n0308_p0089c08║   本非因緣非自然性。
X16n0308_p0089c09║   　初 則 因所徵能。(如云 此摩所知誰為能觸等)次則 以 能破所。(如云
X16n0308_p0089c10║   　若在於手頭則 無知。云 何 成觸等)究竟能既不存。(如各有共一 皆不能成)所
X16n0308_p0089c11║   　亦不立。(如不應虗空與汝成觸)故曰覺觸與身俱 無處所。覺
X16n0308_p0089c12║   　觸謂所覺之 觸。即前 此摩所知塵處也。身謂能覺
X16n0308_p0089c13║   　之 身。即上頭之 與手根處也。餘可準思。身觸二 處
X16n0308_p0089c14║   　竟。　六 意法二 處三。　一 據常定處。二 就法辨妄。
X16n0308_p0089c15║   　三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0089c16║   阿難。汝常意中所緣善惡無記三性生成法則 。
X16n0308_p0089c17║   　意兼 色心二 根。及與知精根處也。所緣善惡等即
X16n0308_p0089c18║   　塵處也。此中三性且指前 五 識所具 。如前 五 根緣
X16n0308_p0089c19║   　善境界識中則 有善性現起。緣惡境界識中則 有
X16n0308_p0089c20║   　惡性現起。緣無記境識中則 有無記性現起。名為
X16n0308_p0089c21║   　善惡無記三性。依此三性生起善惡無記影子而
X16n0308_p0089c22║   　成法塵。依然善惡無記各有條則 。不相紊亂 名為
X16n0308_p0089c23║   　生成法則 。是知法塵條則 依三性生成。為意根所
X16n0308_p0089c24║   　緣。故云 汝常意中所緣等也。　二 就法辨妄二 。
X16n0308_p0090a01║   　一 雙徵即離。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0090a02║   此法為復即心所生。為當離心別 有方所。
X16n0308_p0090a03║   　法即法塵是無表色。心指意根亦兼 知性。即心離
X16n0308_p0090a04║   　心者。言法塵既是無表依論明其為非色非心聚。
X16n0308_p0090a05║   　然既曰非心則 不即乎心。既曰非色又似 不離乎
X16n0308_p0090a06║   　心。故此雙徵。次下乃為俱 破。　二 分文各破二 。
X16n0308_p0090a07║   　一 破即心所生。二 破離心別 有。　初 。
X16n0308_p0090a08║   阿難。若即心者法則 非塵。非心所緣云 何 成處。
X16n0308_p0090a09║   　即心則 屬有知故非塵。非塵亦屬能緣故非所。唯
X16n0308_p0090a10║   　能無所絕於對待故不成處。　二 破離心別 有。
X16n0308_p0090a11║   若離於心別 有方所。則 法自性為知非知。　○知則 名
X16n0308_p0090a12║   心。異汝非塵同他心量。即汝即心。云 何 汝心更二 於
X16n0308_p0090a13║   汝。　○若非知者。此塵既非色聲香味離合冷暖及虗
X16n0308_p0090a14║   空相。當於何 在。今於色空都無表示。不應人間更有
X16n0308_p0090a15║   空外。心非所緣處從誰立。
X16n0308_p0090a16║   　初 按定雙徵。謂按定離心雙徵有知與無知也。　○
X16n0308_p0090a17║   　知則 下先破有知。謂設言有知則 名為心。但 不知
X16n0308_p0090a18║   　為異於汝為即於汝。若異於汝者應當是塵。而今
X16n0308_p0090a19║   　却名心非塵。據此則 同他人心量。非汝所緣亦不
X16n0308_p0090a20║   　成處。若即於汝者應當即是汝心。而今却離心別
X16n0308_p0090a21║   　有。云 何 既是汝心更有二 體於汝心之 外。此益見
X16n0308_p0090a22║   　其謬也。　○若非下次破無知。非猶無也。謂設若離
X16n0308_p0090a23║   　心而又無知者亦應有所在處。然此塵既非色香
X16n0308_p0090a24║   　等五 塵之 色。(離合冷暖皆觸塵也)及五 塵外虗空之 相畢竟
X16n0308_p0090b01║   　當於何 在。今於色之 與空一 一 推求都無表顯指
X16n0308_p0090b02║   　示之 處。莫非猶在色空外耶。但 色外即空不應說
X16n0308_p0090b03║   　人間更有空外。據此則 離心不有還應是心。但 心
X16n0308_p0090b04║   　非所緣處從誰立。已於即心中辯。詳此中心非所
X16n0308_p0090b05║   　緣二 句應在上段同他心量之 下。或筆授錯簡。請
X16n0308_p0090b06║   　截此續彼則 彼義既周而此文不贅矣。就法辨妄
X16n0308_p0090b07║   　竟。　三承辯結示。
X16n0308_p0090b08║   是故當知。法則 與心俱 無處所。則 意與法二 俱 虗妄。
X16n0308_p0090b09║   本非因緣非自然性。
X16n0308_p0090b10║   　法則 者外處也。既即心離心展轉謬妄。則 外處不
X16n0308_p0090b11║   　成。外既不成對誰立心名之 為內。故云 俱 無處所。
X16n0308_p0090b12║   　然畢竟如何 。若分別 不了 。則 意之 與法二 俱 虗妄。
X16n0308_p0090b13║   　若直下無心。則 意之 與法本惟一 非因緣非自然
X16n0308_p0090b14║   　性矣。約處顯示竟。
X16n0308_p0090b15║   　四約界顯示二 。　一 總徵。二 別 示。　初 。
X16n0308_p0090b16║   復次阿難。云 何 十八 界本如來藏妙真如性。
X16n0308_p0090b17║   　徵意可知。十八 界謂六 根六 塵六 識也。界者依俱
X16n0308_p0090b18║   　舍名種族義。如彼頌云 。聚生門種族。是蘊處界義。
X16n0308_p0090b19║   　葢聚為積聚。即是蘊義。以 能積聚有為法故。生門
X16n0308_p0090b20║   　即是處義。以 是生長諸識門故。種族即是界義。論
X16n0308_p0090b21║   　有二 釋。一 種者生本義。謂十八 界為同類因各生
X16n0308_p0090b22║   　自類等流果故。是生法本。二 族者族類義。謂十八
X16n0308_p0090b23║   　法族類自性各別 不同故。以 族攝類。今釋界亦二
X16n0308_p0090b24║   　義。一 者因義。謂根塵識三和合造業為生死因故。
X16n0308_p0090c01║   　二 者限義。謂根塵識三各有界限不相紊亂 故。佛
X16n0308_p0090c02║   　欲破中邊界顯空藏體。斷生死因示真如果。故先
X16n0308_p0090c03║   　總徵。次下乃三三別 示。此為心色俱 迷者開色開
X16n0308_p0090c04║   　心。又為下根人開廣得悟者說也。　二 別 示六 。
X16n0308_p0090c05║   　一 眼色識界。二 耳聲識界。三鼻香識界。四舌味識
X16n0308_p0090c06║   　界。五 身觸識界。六 意法識界。　初 三。　一 據權定
X16n0308_p0090c07║   　界。二 就識辯妄。三承辨結示。　初 。
X16n0308_p0090c08║   阿難。如汝所明。眼色為緣生於眼識。
X16n0308_p0090c09║   　如汝所明者有二 義。一 者單就阿難。以 阿難於破
X16n0308_p0090c10║   　識文中曾引是語。縱許其已能明故。二 者通約權
X16n0308_p0090c11║   　教。謂如汝權教所明。以 根塵生識是昔權教之 所
X16n0308_p0090c12║   　說故。二 義之 中後義理長。以 下諸界中耳聲為緣
X16n0308_p0090c13║   　生於耳識等阿難所不曾引故。正脈云 。彼所謂眼
X16n0308_p0090c14║   　根色塵內外相對。於其中間生於眼識。內外中間
X16n0308_p0090c15║   　故成三界矣。下皆倣此。　二 就識辯妄(獨就識辨者。以 根塵
X16n0308_p0090c16║   　相對識生其中如三家比隣而住 。若撤其中家界墻則 左右兩家界限。俱 不成矣。又按正脈。入 處界三科
X16n0308_p0090c17║   　破法有三種差別 。一 者約緣破。言不局本法廣破外緣也。如滅火不徑撲火。但 抽去其薪火自滅矣。以 火
X16n0308_p0090c18║   　無自體也。二 者更互 破。言二 法相依而立即須更互 破之 。如蛟水相依兩皆為患。除之 者。驅蛟絕水之 本。
X16n0308_p0090c19║   　泄水破蛟之 居也。三者從要破。此有兩種。一 者二 法從要破。如兩木相倚而立。但 推倒一 邊。二 俱 倒矣。二
X16n0308_p0090c20║   　者三法從要破。如筋角膠三合為弓。而膠為其要。但 除去其膠則 筋角皆不成弓矣。詳前 六 入 破法全 是
X16n0308_p0090c21║   　約緣。以 塵即其緣也。十二 處中眼色耳聲四處乃更互 破。身觸二 處則 獨約根破。餘六 處獨約塵破。皆二
X16n0308_p0090c22║   　法從要破也。此十八 界中破法全 是三法從要。以 三法中唯識為要也。然文雖從要而意實並 破。非同六
X16n0308_p0090c23║   　入 正意在根。詳其結處可見)二 。　一 指識徵界。二 分文各破
X16n0308_p0090c24║   　初 。
X16n0308_p0091a01║   此識為復因眼所生以 眼為界。因色所生以 色為界。
X16n0308_p0091a02║   　此識者指定所生之 識。為復等徵其以 何 為界。良
X16n0308_p0091a03║   　以 根塵各有別 名而識則 無之 。若不係 以 根塵則
X16n0308_p0091a04║   　無所分別 。然諸經多明係 根。今以 權教根塵皆能
X16n0308_p0091a05║   　生識。則 應二 係 不定。故雙約根塵而徵其以 何 為
X16n0308_p0091a06║   　界。意以 因眼所生則 名眼識界。因色所生准知。
X16n0308_p0091a07║   　二 分文各破三。　一 破係 根不成。二 破係 塵不成。
X16n0308_p0091a08║   　三破兩係 不成。　初 。
X16n0308_p0091a09║   阿難。若因眼生。既無色空無可分別 。縱有汝識欲將
X16n0308_p0091a10║   何 用。　○汝見又非青黃赤白。無所表示從何 立界。
X16n0308_p0091a11║   　初 正破係 根。若謂此識因眼生者應不藉乎色空。
X16n0308_p0091a12║   　要知既無色空無可分別 。謾說不能生識。縱許能
X16n0308_p0091a13║   　生有汝之 識欲將何 用。用處尚無憑何 說識。是明
X16n0308_p0091a14║   　知非因眼生。　○汝見下預防謬辨。恣聞根生之 破
X16n0308_p0091a15║   　遂謬辨云 。所言因眼生者非指色根。乃指見性。故
X16n0308_p0091a16║   　為此防。意以 凡言立界必有色相可憑。縱因見生
X16n0308_p0091a17║   　汝見又非青黃赤白。無可表示。識將從何 立界。是
X16n0308_p0091a18║   　知所謂眼識界者唯謬稱耳。　二 破係 塵不成。
X16n0308_p0091a19║   若因色生。空無色時汝識應滅。云 何 識知是虗空性。
X16n0308_p0091a20║   ○若色變時汝亦識其色相遷變。汝識不遷界從何
X16n0308_p0091a21║   立。　○從變則 變界相自無。不變則 恒。既從色生應不
X16n0308_p0091a22║   識知虗空所在。
X16n0308_p0091a23║   　初 正破係 塵。若謂此識因色生者離色應不能生。
X16n0308_p0091a24║   　要知色有變滅變滅則 空。若到 空無色時汝識無
X16n0308_p0091b01║   　因則 應斷滅。斷滅則 並 空亦不應識。而於色變滅
X16n0308_p0091b02║   　時云 何 識知是虗空性。是明知非因色生。　○若色
X16n0308_p0091b03║   　下預防謬辨。恐聞云 何 識空之 難。遂謬辨云 。識因
X16n0308_p0091b04║   　色生。色變而識自不變。云 何 不許識空。故為此防。
X16n0308_p0091b05║   　若謂色遷變時。汝亦識其色相遷變是汝識自不
X16n0308_p0091b06║   　遷矣。縱許不遷亦不成界。以 離色無憑界從何 立。
X16n0308_p0091b07║   　是知所謂色識界者亦謬稱耳。　○從變下遮止矯
X16n0308_p0091b08║   　亂 。恐不遷被破。遂矯亂 云 。從變。又恐從變被破。遂
X16n0308_p0091b09║   　矯亂 云 。不變。故遮止云 。若謂從變則 應變滅無體。
X16n0308_p0091b10║   　如是則 界相自無不勞 費詞矣。若謂不變則 應性
X16n0308_p0091b11║   　自常恒。常恒則 既從色生惟應識色。應不識知虗
X16n0308_p0091b12║   　空所在。既皆不爾。惟是矯亂 。豈真有色生之 理哉。
X16n0308_p0091b13║   　三破兩係 不成。
X16n0308_p0091b14║   若兼 二 種眼色共生。合則 中離。離則 兩合。體性雜亂
X16n0308_p0091b15║   云 何 成界。
X16n0308_p0091b16║   　恐聞根生塵生二 俱 不成。遂計共生。故為此破。若
X16n0308_p0091b17║   　謂此識兼 於二 種為因。乃內眼外色和合共生者。
X16n0308_p0091b18║   　要先審定此識。為與根塵合耶。為與根塵離耶。若
X16n0308_p0091b19║   　與根塵合者。則 中間之 識自應離而為二 。半合於
X16n0308_p0091b20║   　眼則 屬有知。半合於色則 屬無知。而體性亂 矣。若
X16n0308_p0091b21║   　與根塵離者。則 中間之 識應是眼之 半分。色之 半
X16n0308_p0091b22║   　分。兩半合成有知與無知不分。如水與土和合成
X16n0308_p0091b23║   　泥而體性雜矣。既雜且亂 云 何 得成中界。就識辨
X16n0308_p0091b24║   　妄竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0091c01║   是故當知。眼色為緣生眼識界。三處都無。則 眼與色
X16n0308_p0091c02║   及色界三本非因緣非自然性。
X16n0308_p0091c03║   　以 是各生共生俱 不得成之 故。當知昔教所謂為
X16n0308_p0091c04║   　緣生識者。三處都無。以 中既不有內外何 分。若因
X16n0308_p0091c05║   　枝尋本。則 此眼與色及色界三當體即是非因緣
X16n0308_p0091c06║   　非自然性。正脈云 。色界者色識界也。此係 塵以 為
X16n0308_p0091c07║   　別 名。而又略一 識字下二 科倣此。眼色識界竟。
X16n0308_p0091c08║   　二 耳聲識界三。　一 據權定界。二 就識辯妄。三承
X16n0308_p0091c09║   　辯結示。　初 。
X16n0308_p0091c10║   阿難。又汝所明。耳聲為緣生於耳識。
X16n0308_p0091c11║   　二 就識辨妄二 。　一 指識徵界。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0091c12║   此識為復因耳所生以 耳為界。因聲所生以 聲為界。
X16n0308_p0091c13║   　二 分文各破三。　一 破係 根不成。二 破係 塵不成。
X16n0308_p0091c14║   　三破兩係 不成。　初 。
X16n0308_p0091c15║   阿難。若因耳生。動 靜二 相既不現前 根不成知。必無
X16n0308_p0091c16║   所知。知尚無成識何 形貌。　○若取耳聞。無動 靜故聞
X16n0308_p0091c17║   無所成。　○云 何 耳形雜色觸塵名為識界。則 耳識界
X16n0308_p0091c18║   復從誰立。
X16n0308_p0091c19║   　初 正破係 根。若謂此識因耳生者自應不藉動 之
X16n0308_p0091c20║   　與靜。要知動 靜二 相既不現前 唯根不能成知。必
X16n0308_p0091c21║   　至空空洞洞一 無所知矣。然識因知顯。今知尚無
X16n0308_p0091c22║   　成縱生於識有何 形貌可憑。是明知其不因耳生。
X16n0308_p0091c23║   　○若取下預防謬辯。恐聞知尚無成識何 形貌之
X16n0308_p0091c24║   　破。遂謬辨云 。意識乃憑乎知。耳識惟憑於聞。無知
X16n0308_p0092a01║   　有聞便 可生於耳識。故為此防。若取耳中聞性能
X16n0308_p0092a02║   　生識者亦應不藉動 之 與靜。要知無動 靜故聞性
X16n0308_p0092a03║   　亦無所成。聞尚無成況復生識。自然不能。　○云 何
X16n0308_p0092a04║   　下兼 防轉謬。恐聞無動 靜故聞無所成之 破。又轉
X16n0308_p0092a05║   　謬云 。但 取耳形生識有何 不可。故為此防。言能生
X16n0308_p0092a06║   　所生因果必然相類。識能分別 屬於有知。耳形雜
X16n0308_p0092a07║   　色觸塵屬於無知(耳形以 四塵為體。謂色香味觸也。文中舉二 餘以 塵字該之 )
X16n0308_p0092a08║   　若以 耳形雜色觸塵者名為生識之 界。因果不類
X16n0308_p0092a09║   　故難以 云 何 等也。末二 句乃總以 結難之 語。言耳
X16n0308_p0092a10║   　生聞生二 俱 非理。則 世 間所稱耳識界者復從誰
X16n0308_p0092a11║   　立。是惟幻妄稱相而已。　二 破係 塵不成。
X16n0308_p0092a12║   若生於聲。識因聲有則 不關聞。無聞則 亡聲相所在。
X16n0308_p0092a13║   ○識從聲生。許聲因聞而有聲相聞應聞識。　○不聞
X16n0308_p0092a14║   非界聞則 同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終如
X16n0308_p0092a15║   草木。
X16n0308_p0092a16║   　初 正破係 塵。若謂此識生於聲者是識乃因聲而
X16n0308_p0092a17║   　有。應不關乎耳聞。要知聲因聞顯。果其無聞則 亦
X16n0308_p0092a18║   　亡失聲相所在。聲相尚無云 何 生識。固知其不能
X16n0308_p0092a19║   　也。　○識從下預防謬辨。恐聞無聞亡聲之 破。遂謬
X16n0308_p0092a20║   　辨云 。此識固是因聲而有。而能生之 聲却是因聞
X16n0308_p0092a21║   　而有。如因祖生父。因父生子。於理極成可無詞矣。
X16n0308_p0092a22║   　故為此防。若謂此識定從聲生但 許此聲因聞而
X16n0308_p0092a23║   　有聲相。若爾則 聞聲亦應聞識。以 識從聲生則 聲
X16n0308_p0092a24║   　中有識聞應俱 聞也。　○不聞下展轉顯謬。有四。一
X16n0308_p0092b01║   　不聞非界謬。設謂但 能聞聲不能聞識。則 是聲中
X16n0308_p0092b02║   　無識。聲中無識自非生識之 界。二 聞則 同聲謬。設
X16n0308_p0092b03║   　謂聞聲實能聞識。則 是識亦同聲。乃被耳所聞矣。
X16n0308_p0092b04║   　三被聞無知謬。言耳之 所聞惟識能知。今識已被
X16n0308_p0092b05║   　聞應無能知之 者。故難以 誰知聞識。四人同草木
X16n0308_p0092b06║   　謬。若謂聞識無有知者。以 斯為例 。則 聞聲亦無有
X16n0308_p0092b07║   　知。既都無所知則 汝當終如草木。非有情類矣。
X16n0308_p0092b08║   　三破兩係 不成。
X16n0308_p0092b09║   不應聲聞雜成中界。界無中位 則 內外相復從何 成。
X16n0308_p0092b10║   　恐聞耳生聲生二 俱 不成。遂計和合共生。故為此
X16n0308_p0092b11║   　破。若計此識和合共生者。則 是聲之 與聞交雜而
X16n0308_p0092b12║   　成中界。以 義求之 不應如是。以 雜則 不分不得成
X16n0308_p0092b13║   　中故。然識界既無中位 。則 耳界內相聲界外相復
X16n0308_p0092b14║   　從何 成。是三處皆不成矣。就識辯妄竟。
X16n0308_p0092b15║   　三承辨結示。
X16n0308_p0092b16║   是故當知。耳聲為緣生耳識界三處都無。則 耳與聲
X16n0308_p0092b17║   及聲界三本非因緣非自然性。
X16n0308_p0092b18║   　釋義準上。耳聲識界竟。　三鼻香識界三。　一 據
X16n0308_p0092b19║   　權定界。二 就識辨妄。三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0092b20║   阿難。又汝所明。鼻香為緣生於鼻識。
X16n0308_p0092b21║   　二 就識辨妄二 。　一 指識徵界。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0092b22║   此識為復因鼻所生以 鼻為界。因香所生以 香為界。
X16n0308_p0092b23║   　二 分文各破三。　一 破係 根不成。二 破係 塵不成。
X16n0308_p0092b24║   　三破兩係 不成。　初 二 。　一 徵鼻兩問。二 逐一 為
X16n0308_p0092c01║   　破。　初 。
X16n0308_p0092c02║   阿難。若因鼻生。則 汝心中以 何 為鼻。為取肉形雙爪
X16n0308_p0092c03║   之 相。為取齅知動 搖之 性。
X16n0308_p0092c04║   　若因句按定鼻生。則 汝句徵何 為鼻。為取下雙開
X16n0308_p0092c05║   　兩問。肉形指浮塵根。後云 浮根四塵是也。雙爪指
X16n0308_p0092c06║   　勝義根。後云 清淨四大如雙垂爪是也。齅知指能
X16n0308_p0092c07║   　齅之 性。動 搖指所齅之 香。未到 識地。差別 未分。但
X16n0308_p0092c08║   　有動 相。能齅能知於此者即是根性。後云 齅精映
X16n0308_p0092c09║   　香是也。　二 逐一 為破二 。　一 約以 肉為鼻破。二
X16n0308_p0092c10║   　約以 齅為鼻破。　初 。
X16n0308_p0092c11║   若取肉形肉質乃身。身知即觸名身非鼻。名觸即塵。
X16n0308_p0092c12║   鼻尚無名云 何 立界。
X16n0308_p0092c13║   　肉形亦該雙爪。以 麤細雖異體同四塵故。破意以
X16n0308_p0092c14║   　若取肉形為鼻者。肉形之 本質乃名為身。或取身
X16n0308_p0092c15║   　之 所知。身之 所知者即名為觸。肉質既名為身即
X16n0308_p0092c16║   　非是鼻。身知既名為觸應即是塵。是二 者俱 無鼻
X16n0308_p0092c17║   　之 名矣。鼻尚無名云 何 依之 生識而立鼻識界名。
X16n0308_p0092c18║   　是惟虗妄耳。　二 約以 齅為鼻破三。　一 正破三
X16n0308_p0092c19║   　義二 預防謬辨。三兼 防轉謬。　初 。
X16n0308_p0092c20║   若取齅知。又汝心中以 何 為知。　○以 肉為知。則 肉之
X16n0308_p0092c21║   知元 觸非鼻。　○以 空為知。空則 自知肉應非覺。如是
X16n0308_p0092c22║   則 應虗空是汝汝身非知。今日阿難應無所在。　○以
X16n0308_p0092c23║   香為知。知自屬香何 預於汝。
X16n0308_p0092c24║   　初 總徵以 何 為知。齅知者齅知動 搖性也。性非無
X16n0308_p0093a01║   　體故徵以 何 為知。　○以 肉下先破以 肉為知。以 肉
X16n0308_p0093a02║   　為知者。謂以 肉之 所知為齅知性也。但 齅知屬鼻。
X16n0308_p0093a03║   　則 肉之 所知元 是觸而非鼻。如我上云 身知即觸。
X16n0308_p0093a04║   　名觸即塵。豈得無齅知性乎。　○以 空下次破以 空
X16n0308_p0093a05║   　為知。以 空為知者。謂以 鼻中之 空為齅知性也。但
X16n0308_p0093a06║   　空若有知空則 自知。鼻肉自應非覺。覺亦知也。如
X16n0308_p0093a07║   　是則 應虗空是汝。汝身非知。以 鼻空有知例 知一
X16n0308_p0093a08║   　切空皆有知。故虗空是汝。鼻肉非覺例 知全 身肉
X16n0308_p0093a09║   　皆非覺。故汝身非知。據此二 義。則 今日阿難應無
X16n0308_p0093a10║   　所在。以 虗空是汝空無在汝亦無在。汝身非知縱
X16n0308_p0093a11║   　有在亦不自覺。豈理也哉。　○以 香下後破以 香為
X16n0308_p0093a12║   　知。以 香為知者。謂以 鼻中香為齅知性也。但 香若
X16n0308_p0093a13║   　有知。則 知自屬香何 預於汝。而名汝之 知性。預猶
X16n0308_p0093a14║   　干也。　二 預防謬辨。
X16n0308_p0093a15║   若香臭氣必生汝鼻。則 彼香臭二 種流氣不生伊 蘭
X16n0308_p0093a16║   及栴檀木。二 物不來汝自齅鼻為香為臭。臭則 非香。
X16n0308_p0093a17║   香應非臭。
X16n0308_p0093a18║   　恐聞何 預於汝之 破。遂謬辯云 。知雖屬香香氣却
X16n0308_p0093a19║   　生於鼻。何 言不預於我。故為此防。若謂香生於鼻
X16n0308_p0093a20║   　例 知臭亦生鼻。是必生汝鼻矣。但 世 間共許。臭氣
X16n0308_p0093a21║   　生伊 蘭。香氣生栴檀。今必謂生汝鼻者。則 彼二 種
X16n0308_p0093a22║   　流動 之 氣不生於彼二 物。決無是理。請試驗之 。如
X16n0308_p0093a23║   　二 物不來之 時汝自空齅於鼻為香為臭。臭則 不
X16n0308_p0093a24║   　能生香。香應不能生臭。是知所謂香臭氣必生於
X16n0308_p0093b01║   　鼻者謬也(觀佛三昧經云 。末利 山中有伊 蘭樹臭若肨屍。熏聞四十由旬。其華紅色甚可
X16n0308_p0093b02║   　愛樂。若有食者發狂而死。牛頭栴檀發生伊 蘭叢中。未及長大如閻浮洲竹笋。不能發香。仲 秋月滿。卒從
X16n0308_p0093b03║   　地生。成栴檀樹。眾人皆聞栴檀妙香。永無伊 蘭臭惡之 氣)三兼 防轉謬。
X16n0308_p0093b04║   若香臭二 俱 能聞者。則 汝一 人應有兩鼻。對我問道
X16n0308_p0093b05║   有二 阿難誰為汝體。　○若鼻是一 香臭無二 。臭既為
X16n0308_p0093b06║   香香復成臭。二 性不有界從誰立。
X16n0308_p0093b07║   　初 防俱 聞俱 生謬。恐聞臭則 非香香應非臭之 破。
X16n0308_p0093b08║   　遂轉謬云 。我今香臭俱 聞何 妨香臭俱 從鼻生。故
X16n0308_p0093b09║   　為此防。言香臭異性鼻不并聞。若謂香臭二 氣俱
X16n0308_p0093b10║   　能聞者。則 汝阿難一 人應有兩鼻。以 一 鼻聞香。一
X16n0308_p0093b11║   　鼻聞臭。方得不混。然舉世 皆知一 人秪有一 鼻。若
X16n0308_p0093b12║   　果有二 鼻者。即今對我問道自應有二 阿難。設許
X16n0308_p0093b13║   　有二 必有真偽。且二 阿難中誰為汝之 真體。是必
X16n0308_p0093b14║   　有以 辨之 乃可云 有二 也。　○若鼻下防一 鼻具 二
X16n0308_p0093b15║   　謬。恐聞兩鼻應有二 身之 破。又轉謬云 。我本無二 。
X16n0308_p0093b16║   　鼻秪是一 。雖秪是一 無妨具 足香臭二 性。故為此
X16n0308_p0093b17║   　防。若謂鼻秪是一 即具 香臭二 性者。則 香之 與臭
X16n0308_p0093b18║   　自應混而為一 。無有二 性矣。既無有二 則 臭既為
X16n0308_p0093b19║   　香香復成臭。互 奪兩亡二 性不有。況復以 香為知
X16n0308_p0093b20║   　為鼻。真為展轉虗妄無可憑據。所謂生識立界者
X16n0308_p0093b21║   　試問界從誰立。破係 根不成竟。　二 破係 塵不成。
X16n0308_p0093b22║   若因香生。識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故
X16n0308_p0093b23║   應不知香。知即非生不知非識。　○香非知有香界不
X16n0308_p0093b24║   成。識不知香因界則 非從香建立。
X16n0308_p0093c01║   　初 正破係 塵。若執此識因香生者。則 是識決定因
X16n0308_p0093c02║   　香而有。請以 喻明當自知非。如彼因眼有見彼見
X16n0308_p0093c03║   　不能觀眼。識亦如是。因香有故自應不能知香。且
X16n0308_p0093c04║   　知與不知二 俱 有過。謂知即非從香生。自宗相違。
X16n0308_p0093c05║   　以 識因香生是自宗故。不知即非是識。世 間相違。
X16n0308_p0093c06║   　以 世 間共許識能知故。　○香非下預防謬辯。恐聞
X16n0308_p0093c07║   　不知非識之 破。遂謬辨云 。雖曰不知無妨是識。故
X16n0308_p0093c08║   　為此防。言既已不知。縱許是識而彼香塵現則 亦
X16n0308_p0093c09║   　非知有。如是則 香界不成。且識既不知有香所謂
X16n0308_p0093c10║   　因香立識界者。則 識界決非從香建立。
X16n0308_p0093c11║   　三破兩係 不成。
X16n0308_p0093c12║   既無中間不成內外。彼諸聞性畢竟虗妄。
X16n0308_p0093c13║   　夫根塵所以 得成內外界者因有中間之 識。今既
X16n0308_p0093c14║   　無有中間則 亦不成內外。是不惟識界無實而彼
X16n0308_p0093c15║   　諸能聞根性所聞塵性亦畢竟虗妄。豈真有生識
X16n0308_p0093c16║   　義哉。就識辨妄竟。　三承辯結示。
X16n0308_p0093c17║   是故當知。鼻香為緣生鼻識界三處都無。則 鼻與香
X16n0308_p0093c18║   及香界三本非因緣非自然性。
X16n0308_p0093c19║   　夫中界不立則 所生者本無。內外不成則 能生者
X16n0308_p0093c20║   　何 有。故曰三處都無。要知妄無自性舉體全 真。故
X16n0308_p0093c21║   　仍許其為本非因緣非自然性也。鼻香識界竟。
X16n0308_p0093c22║   　四舌味識界三。　一 據權定界。二 就識辯妄。三承
X16n0308_p0093c23║   　辯結示。　初 。
X16n0308_p0093c24║   阿難。又汝所明。舌味為緣生於舌識。
X16n0308_p0094a01║   　二 就識辯妄二 。　一 指識徵界。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0094a02║   此識為復因舌所生以 舌為界。因味所生以 味為界。
X16n0308_p0094a03║   　二 分文各破三。　一 破係 根不成。二 破係 塵不成。
X16n0308_p0094a04║   　三破兩係 不成。　初 。
X16n0308_p0094a05║   阿難。若因舌生。　○則 諸世 間甘蔗烏梅黃連石鹽細
X16n0308_p0094a06║   辛薑桂都無有味。汝自嘗舌為甜為苦。　○若舌性苦
X16n0308_p0094a07║   誰來嘗舌。舌不自嘗孰為知覺。舌性非苦味不自生。
X16n0308_p0094a08║   云 何 立界。
X16n0308_p0094a09║   　首句按定識因舌生。意顯其不藉於味也。　○則 諸
X16n0308_p0094a10║   　下教以 離味嘗舌。甘蔗甜味。烏梅酸味。黃連苦味。
X16n0308_p0094a11║   　石鹽鹹味。其塊似 石故云 石鹽。細辛藥草名微有
X16n0308_p0094a12║   　辛味。薑為辛之 尤者。藥中有肉桂亦微有辛味。六
X16n0308_p0094a13║   　味中唯少淡味。若取桂華為淡亦可。以 巖桂俗 稱
X16n0308_p0094a14║   　木樨用以 入 味。取其淡而香也。都無有味者。約諸
X16n0308_p0094a15║   　物不現前 時諸味俱 寂故。教以 汝自嘗舌為甜為
X16n0308_p0094a16║   　苦者。要必離於諸味甜苦分明。方可云 識因舌生。
X16n0308_p0094a17║   　○若舌下苦與非苦俱 謬。若謂舌性若者所生之
X16n0308_p0094a18║   　識亦苦。苦不覺苦誰來為汝嘗舌。莫謂舌能自嘗。
X16n0308_p0094a19║   　以 義揆之 舌不自嘗。如眼不自見。可為譬也。然舌
X16n0308_p0094a20║   　既不能自嘗。孰能來為知覺之 性。是知所謂舌性
X16n0308_p0094a21║   　是苦者謬矣。若謂舌性非苦。以 一 例 諸則 一 切味
X16n0308_p0094a22║   　自應不生。要知識憑味顯。味且不生云 何 立識界
X16n0308_p0094a23║   　之 名是亦謬也。　二 破係 塵不成二 。　一 自宗相
X16n0308_p0094a24║   　違破。二 世 間相違破。　初 。
X16n0308_p0094b01║   若因味生識自為味。同於舌根應不自嘗。云 何 識知
X16n0308_p0094b02║   是味非味。
X16n0308_p0094b03║   　若謂此識因味生者。如穀還生穀。則 汝識應自為
X16n0308_p0094b04║   　味。識既為味自應不能知味。同於舌根應不自嘗。
X16n0308_p0094b05║   　云 何 汝識不然。乃能識知是味非味。是自宗相違
X16n0308_p0094b06║   　也。量云 。味生識是有法。應不知味宗。因云 識自為
X16n0308_p0094b07║   　味故。同喻如舌根應不自嘗。云 何 識知等。正責其
X16n0308_p0094b08║   　違於自宗。　二 世 間相違破。
X16n0308_p0094b09║   又一 切味非一 物生。味既多生識應多體。　○識體若
X16n0308_p0094b10║   一 體必味生。鹹淡甘辛和合俱 生。諸變異相同為一
X16n0308_p0094b11║   味。應無分別 。　○分別 既無則 不名識。云 何 復名舌味
X16n0308_p0094b12║   識界。
X16n0308_p0094b13║   　初 味多壞識過。又字重牒前 計。謂又若此識因味
X16n0308_p0094b14║   　生者但 一 切味非一 物生。如甜味從甘蔗生。苦味
X16n0308_p0094b15║   　從黃連生等。然多味既從多物而生是多物能生
X16n0308_p0094b16║   　多味。以 斯為例 多味亦應生於多識。若爾則 識應
X16n0308_p0094b17║   　多體。世 間相違。以 世 間共許舌識惟一 故。　○識體
X16n0308_p0094b18║   　下識一 壞味過。鹹淡甘辛亦該酸苦。是六 味總相。
X16n0308_p0094b19║   　和合俱 生變異乃六 味別 相。和合者如豆麵鹽合
X16n0308_p0094b20║   　而為醬等。俱 生者如甘蔗生來即甜。黃連生來便
X16n0308_p0094b21║   　苦等。變異者如變生作熟則 異其本味等。破意葢
X16n0308_p0094b22║   　謂識體若一 而其體應非味生。以 因果不類故。若
X16n0308_p0094b23║   　其體必從味生。須是鹹淡甘辛等六 味及於和合
X16n0308_p0094b24║   　俱 生諸變異相混同而為一 味。以 多既成一 生一
X16n0308_p0094c01║   　乃無過故。但 既同為一 味應無分別 。世 間相違。以
X16n0308_p0094c02║   　世 間共許分別 成味故。　○分別 下味壞識亡過。言
X16n0308_p0094c03║   　味性之 分別 既無則 所生之 識亦不名識。以 無所
X16n0308_p0094c04║   　識故。云 何 世 間復名此識為舌味中間識界。尤見
X16n0308_p0094c05║   　其與世 間相違。破係 塵不成竟。　三破兩係 不成。
X16n0308_p0094c06║   不應虗空生汝心識。舌味和合即於是中元 無自性。
X16n0308_p0094c07║   云 何 界生。
X16n0308_p0094c08║   　恐聞根生塵生二 俱 不成。遂計從虗空生。故世 尊
X16n0308_p0094c09║   　以 不應遮之 。言空無識性豈能生汝心識。此承上
X16n0308_p0094c10║   　文防異計也。舌味和合等乃正破兩係 。言舌味既
X16n0308_p0094c11║   　已和合則 舌不成舌。味不成味。互 奪兩亡故云 即
X16n0308_p0094c12║   　於是中元 無自性。是中者即舌味之 中。無自性者
X16n0308_p0094c13║   　無各別 之 自性也。自性尚無固知不能生識。故曰
X16n0308_p0094c14║   　云 何 界生。就識辨妄竟。　三承辯結示。
X16n0308_p0094c15║   是故當知。舌味為緣生舌識界三處都無。則 舌與味
X16n0308_p0094c16║   及舌界三本非因緣非自然性。
X16n0308_p0094c17║   　舌界者舌識界也。此係 根為名。下二 界准知。舌味
X16n0308_p0094c18║   　識界竟。　五 身觸識界三。　一 據權定界。二 就識
X16n0308_p0094c19║   　辨妄。三承辯結示。　初 。
X16n0308_p0094c20║   阿難。又汝所明。身觸為緣生於身識。
X16n0308_p0094c21║   　二 就識辨妄二 。　一 指識徵界。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0094c22║   此識為復因身所生以 身為界。因觸所生以 觸為界。
X16n0308_p0094c23║   　二 分文各破三。　一 破係 根不成。二 破係 塵不成。
X16n0308_p0094c24║   　三破兩係 不成。　初 。
X16n0308_p0095a01║   阿難。若因身生必無合離。二 覺觀緣身何 所識。
X16n0308_p0095a02║   　覺觀即指識言。麤心分別 名覺。細心分別 名觀。前
X16n0308_p0095a03║   　云 分別 覺觀是也。對合離二 塵分為二 種。所謂合
X16n0308_p0095a04║   　覺觀離覺觀皆能緣也。破意以 若謂此識因身生
X16n0308_p0095a05║   　者必無藉於合離二 塵。要知無二 塵故。縱生於識
X16n0308_p0095a06║   　起二 覺觀以 為能緣。惟身無境將何 所識。是知所
X16n0308_p0095a07║   　謂因身生識者謬耳。　二 破係 塵不成。
X16n0308_p0095a08║   若因觸生必無汝身。誰有非身和合離者。
X16n0308_p0095a09║   　破意以 若謂此識因觸生者必無藉乎汝身。要知
X16n0308_p0095a10║   　依身知觸世 間共許。誰有非依乎身知合離者。知
X16n0308_p0095a11║   　尚無成況復能識。是知所謂因觸生識者亦謬耳。
X16n0308_p0095a12║   　三破兩係 不成。
X16n0308_p0095a13║   阿難。物不觸知身知有觸。知身即觸知觸即身。即觸
X16n0308_p0095a14║   非身即身非觸。身觸二 相元 無處所。　○合身即為身
X16n0308_p0095a15║   自體性。離身即是虗空等相。　○內外不成中云 何 立。
X16n0308_p0095a16║   中不復立內外性空。則 汝識生從誰立界。
X16n0308_p0095a17║   　初 破能生無處。恐生謬執呼其名而再 告之 曰。若
X16n0308_p0095a18║   　汝謬計此識根塵共生者。是必有能觸之 物與身
X16n0308_p0095a19║   　相對。要知觸塵之 中。亦有外物不來觸汝覺知惟
X16n0308_p0095a20║   　汝自身。即知有觸者。如前 所云 以 手摩頭頭手皆
X16n0308_p0095a21║   　自身也。若爾則 能知之 身即是所知之 觸。所知之
X16n0308_p0095a22║   　觸即是能知之 身。身既即觸故非身。觸既即身故
X16n0308_p0095a23║   　非觸。既互 奪兩亡。則 身觸二 相元 無處所。是能生
X16n0308_p0095a24║   　者不可得矣。　○合身下遮所生無體。言能生者既
X16n0308_p0095b01║   　已無處。謾言不能生識。縱生汝識。為與身合為復
X16n0308_p0095b02║   　離身。設言合身即為身自體性。不復名識。設言離
X16n0308_p0095b03║   　身即是虗空等相。亦不復名識。是所生者又不可
X16n0308_p0095b04║   　得矣。　○內外下結二 俱 叵得。言內外中間相待而
X16n0308_p0095b05║   　立。今既內外不成。中間識界云 何 建立。中不復立
X16n0308_p0095b06║   　內外二 界性亦是空。是則 能生所生二 俱 叵得。則
X16n0308_p0095b07║   　汝所言識之 生也從誰立界。顯唯有空言而已。就
X16n0308_p0095b08║   　識辨妄竟。　三承辨結示。
X16n0308_p0095b09║   是故當知。身觸為緣生身識界三處都無。則 身與觸
X16n0308_p0095b10║   及身界三本非因緣非自然性。
X16n0308_p0095b11║   　身觸識界竟。　六 意法識界三。　一 據權定界。二
X16n0308_p0095b12║   　就識辨妄。三承辨結示。　初 。
X16n0308_p0095b13║   阿難。又汝所明。意法為緣生於意識。
X16n0308_p0095b14║   　二 就識辨妄二 。　一 指識徵界。二 分文各破。　初 。
X16n0308_p0095b15║   此識為復因意所生以 意為界。因法所生以 法為界。
X16n0308_p0095b16║   　二 分文各破三。　一 破係 根不成。二 破係 塵不成。
X16n0308_p0095b17║   　三辯兩係 無文。　初 。
X16n0308_p0095b18║   阿難。若因意生。於汝意中必有所思發明汝意。若無
X16n0308_p0095b19║   前 法意無所生。離緣無形識將何 用。　○又汝識心與
X16n0308_p0095b20║   諸思量兼 了 別 性為同為異。同意即意云 何 所生。異
X16n0308_p0095b21║   意不同應無所識。若無所識云 何 意生。若有所識云
X16n0308_p0095b22║   何 識意。唯同與異二 性無成。界云 何 立。
X16n0308_p0095b23║   　初 約能生無體破。若謂此識因意根生者應不藉
X16n0308_p0095b24║   　乎法塵。要知於汝意中必有所思之 法方能發明
X16n0308_p0095c01║   　汝意。若無所思前 法意性則 無所生。是知意性離
X16n0308_p0095c02║   　緣無形云 何 生識。縱生汝識無法將何 所用。無用
X16n0308_p0095c03║   　惟幻說誰從根生哉。　○又汝下約所生無性破。識
X16n0308_p0095c04║   　心指意識。思量指意根。意根即末那故以 思量為
X16n0308_p0095c05║   　名。兼 猶同也。以 意識與意根同是了 別 性故。破意
X16n0308_p0095c06║   　以 若必謂此識從根生者。但 汝意識之 心與諸思
X16n0308_p0095c07║   　量意根同為了 別 之 性。且道為同為異。若言同意
X16n0308_p0095c08║   　即是意根。云 何 為意之 所生。若言異意不同意能
X16n0308_p0095c09║   　了 別 。應無所識。若果無所識者與意逈別 。云 何 為
X16n0308_p0095c10║   　意之 所生。若謂有所識者依舊同乎意根。云 何 分
X16n0308_p0095c11║   　識之 與意而言其與意異耶。是知惟同意與異意
X16n0308_p0095c12║   　有了 別 無了 別 之 二 性尚無能成。況復名界。界又
X16n0308_p0095c13║   　云 何 成立。則 昔教所稱意識界者妄也。
X16n0308_p0095c14║   　二 破係 塵不成。
X16n0308_p0095c15║   若因法生。世 間諸法不離五 塵。汝觀色法及諸聲法
X16n0308_p0095c16║   香法味法及與觸法。相狀分明以 對五 根。非意所攝。
X16n0308_p0095c17║   汝識決定。依於法生。今汝諦觀法法何 狀。若離色空
X16n0308_p0095c18║   動 靜通塞合離生滅。越此諸相終無所得。　○生則 色
X16n0308_p0095c19║   空諸法等生。滅則 色空諸法等滅。所因既無。因生有
X16n0308_p0095c20║   識作何 形相。相狀不有界云 何 生。
X16n0308_p0095c21║   　初 約能生無體破。若謂此識因法生者此法須應
X16n0308_p0095c22║   　有體。但 世 間諸法不離五 塵。所謂色聲香味觸也。
X16n0308_p0095c23║   　汝觀色法眼之 所對。及諸聲法耳之 所對。香法鼻
X16n0308_p0095c24║   　之 所對。味法舌之 所對。觸法身之 所對。是皆相狀
X16n0308_p0096a01║   　分明以 對五 根。非是意根所攝。若汝意識之 心決
X16n0308_p0096a02║   　定依於法生。汝今諦觀法塵之 法是何 相狀。唯是
X16n0308_p0096a03║   　五 塵謝落影子生滅而已。色空皆色塵以 空為一
X16n0308_p0096a04║   　顯色故。動 靜即聲塵。通塞即香塵。合離該味觸二
X16n0308_p0096a05║   　塵。以 二 塵皆合時知有。離時知無故也。生滅正是
X16n0308_p0096a06║   　法塵。五 塵影子落於意地名生。落所不及名滅。越
X16n0308_p0096a07║   　亦離也。破意以 設若離於色空等五 塵影子生。及
X16n0308_p0096a08║   　五 塵影子滅。還有法塵可得耶。要知離此諸相終
X16n0308_p0096a09║   　無所得。是能生者無體矣。　○生則 下約所生無形
X16n0308_p0096a10║   　破。言如我上說法塵之 所以 生者。不過色空諸法
X16n0308_p0096a11║   　等影子生。法塵之 所以 滅者不過色空諸法等影
X16n0308_p0096a12║   　子滅。是別 無法塵為所依因矣。所依之 因既無。所
X16n0308_p0096a13║   　謂因之 而生有識心者畢竟作何 形相。若知相狀
X16n0308_p0096a14║   　不有。說界已屬虗妄云 何 更言有生。是益見其謬
X16n0308_p0096a15║   　也。　三辨兩係 無文。
X16n0308_p0096a16║   　正脈云 。此闕根境合辨之 科。(即今疏破兩係 無文。前 五 科俱 有。惟此科
X16n0308_p0096a17║   　無。故正脈云 闕)愚謂意法本自無相。非同前 五 根塵有實
X16n0308_p0096a18║   　性境。且分文各破中又極明其虗妄無體。共生之
X16n0308_p0096a19║   　計自然無有。亦不須破。非闕文也。就識辨妄竟。
X16n0308_p0096a20║   　三承辨結示。
X16n0308_p0096a21║   是故當知。意法為緣生意識界三處都無。則 意與法
X16n0308_p0096a22║   及意界三本非因緣非自然性。
X16n0308_p0096a23║   　結示之 義準上。夫眾生以 五 陰不了 心色成身。分
X16n0308_p0096a24║   　開六 入 之 門。發明六 塵之 境。根塵互 引十二 處之
X16n0308_p0096b01║   　內外既定。識生其中十八 界之 邊疆莫移。在如來
X16n0308_p0096b02║   　藏中固為幻妄假名。於有情分上竟成堅牢巨執。
X16n0308_p0096b03║   　計人計我而瞥起煩惱。迷理迷法而遽障所知。為
X16n0308_p0096b04║   　生死因。礙正知見。涅槃無路可證。菩提何 緣得成。
X16n0308_p0096b05║   　今既一 一 破其相妄。顯其性真。了 界處以 不有。識
X16n0308_p0096b06║   　陰入 之 本空。執盡計除相開性現。則 菩提涅槃可
X16n0308_p0096b07║   　希冀 矣。會四科而歸藏性竟。
X16n0308_p0096b08║   　三融七大以 拂情計(正脈義云 。人皆知此科理趣深廣必勝前 科。實多不能較
X16n0308_p0096b09║   　其所以 勝。舊註謂前 近取身。後遠取物。又云 。前 悟一 身。後融萬法。皆非也。良以 四科即七大中別 相。七大
X16n0308_p0096b10║   　即四科上總相。法本無殊。但 四科方談其一 一 皆是性真而未嘗言其一 一 皆周法界。如指香柴煤炭一
X16n0308_p0096b11║   　一 言其是火。而未及言一 一 皆可洞燒林野。至今七大方談其一 一 皆周法界。故總名為大。如方說出諸
X16n0308_p0096b12║   　火每一 星皆有洞燒之 極量也。葢前 顯法法當體真常。此乃顯法法圓融周徧。故今解以 融大科之 。而云
X16n0308_p0096b13║   　拂情計者。良以 阿難既聞顯見超情。顯見離見之 旨。已知見性不屬因緣及自然矣。但 四科該盡諸法。似
X16n0308_p0096b14║   　不免於因緣。亦有邪知謬解隨情執自然者。而今又聞本非因緣非自然性。既違昔教復動 權執。故世 尊
X16n0308_p0096b15║   　以 性色真空等拂之 )四。　一 阿難陳疑致請。二 如來斥迷許
X16n0308_p0096b16║   　示。三阿難遵教佇 聽。四如來按定為說。　初 。
X16n0308_p0096b17║   阿難白佛言。世 尊。如來常說和合因緣。一 切世 間種
X16n0308_p0096b18║   種變化皆因四大和合發明。　○云 何 如來因緣自然
X16n0308_p0096b19║   二 俱 排擯。我今不知斯義所屬。　○惟垂哀愍開示眾
X16n0308_p0096b20║   生中道了 義。無戲論法。
X16n0308_p0096b21║   　初 述昔所說。和合與因緣相關故兼 言之 。常說者
X16n0308_p0096b22║   　翻外計立自宗故。一 切世 間總該情器。情則 七趣
X16n0308_p0096b23║   　升沉。器則 八 相往復。故云 種種變化。此等皆因地
X16n0308_p0096b24║   　等四大互 為因緣和合發明。所謂常說者即依此
X16n0308_p0096c01║   　而說故。又雖云 常說亦有深淺。如即空即假即中
X16n0308_p0096c02║   　是也。　○云 何 下疑今所廢。排擯者斥逐義。謂不用
X16n0308_p0096c03║   　也。因緣自然語雖似 平。其意唯疑排擯因緣。以 自
X16n0308_p0096c04║   　然外宗雖排擯無可疑故。是知此句乃怪其並 因
X16n0308_p0096c05║   　緣俱 排也。斯義者即俱 排之 義。屬謂攝屬。言因緣
X16n0308_p0096c06║   　自然相待而立。不屬此即屬彼。二 俱 排擯故不知
X16n0308_p0096c07║   　何 所攝屬。　○唯垂下請示中道。昔說今排前 後相
X16n0308_p0096c08║   　違。自宗外計兩無所攝。進退莫決從違罔措。無任
X16n0308_p0096c09║   　首鼠有類籓羊。故惟願如來哀愍開示。理路不偏
X16n0308_p0096c10║   　曰中道。趣味究竟曰了 義。稱實而說曰無戲論法。
X16n0308_p0096c11║   　其意以 因緣落有。自然沈空。不合中道。自然固非
X16n0308_p0096c12║   　正見因緣亦屬權宗。俱 非究竟一 同兒語。一 類空
X16n0308_p0096c13║   　拳。皆非無戲論法。因佛兩擯故反是而求之 。後云
X16n0308_p0096c14║   　性色真空性空真色等正開示此義。
X16n0308_p0096c15║   　二 如來斥迷許示。
X16n0308_p0096c16║   爾時世 尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。
X16n0308_p0096c17║   發心勤 求無上菩提。故我今時為汝開示第一 義諦。
X16n0308_p0096c18║   ○如何 復將世 間戲論妄想因緣而自纏繞。汝雖多
X16n0308_p0096c19║   聞如說藥人真藥現前 不能分別 。如來說為真可憐
X16n0308_p0096c20║   愍。　○汝今諦聽吾當為汝分別 開示。亦令當來修 大
X16n0308_p0096c21║   乘者通達實相。
X16n0308_p0096c22║   　初 示以 已說。爾時者阿難致請時也。告阿難言者
X16n0308_p0096c23║   　即時而應故。先指婬室歸來。爾時自恨未全 道力
X16n0308_p0096c24║   　即是厭離聲聞等法。以 聲聞等法類皆執相滯名
X16n0308_p0097a01║   　道力 難全 故也。又爾時慇請奢摩等三即是發心
X16n0308_p0097a02║   　勤 求菩提。以 奢摩等三即是成佛妙定。可趣菩提
X16n0308_p0097a03║   　故也。今時指顯見已後。以 十番所顯之 真四科所
X16n0308_p0097a04║   　會之 性即是中道。即是了 義。即是無戲論法。故總
X16n0308_p0097a05║   　以 第一 義諦稱之 。以 一 即中道不中則 成二 故。第
X16n0308_p0097a06║   　一 即了 義不了 則 有前 故。諦即無戲論戲論則 不
X16n0308_p0097a07║   　諦故。　○如何 下斥以 迷謬。如何 復將等者深怪其
X16n0308_p0097a08║   　不應爾也。世 間者約二 乘為學者世 間。以 彼不了
X16n0308_p0097a09║   　第一 義諦。口說因緣名為戲論。心思因緣名為妄
X16n0308_p0097a10║   　想。因屬戲論妄想。故如來重重開示令其超脫此
X16n0308_p0097a11║   　法。而阿難反問云 何 俱 排等是以 之 自纏自繞。宜
X16n0308_p0097a12║   　乎為世 尊所深怪耳。汝雖多聞等者喻顯其可憐
X16n0308_p0097a13║   　愍也。言阿難雖有多聞之 慧。善解請求。不過如說
X16n0308_p0097a14║   　藥之 人。而如來開示第一 義諦令其薦取正是真
X16n0308_p0097a15║   　藥現前 。及阿難纏繞因緣執權為實。宛爾不能分
X16n0308_p0097a16║   　別 。不能分別 將必捨真藥而取假藥。自誤誤人。是
X16n0308_p0097a17║   　故說為真可憐愍。　○汝今下許以 開示。已說不悟
X16n0308_p0097a18║   　多緣聽之 不諦。故誡以 諦聽。許以 分別 等者利 現
X16n0308_p0097a19║   　會故。分別 者分別 因緣不了 令其超脫。開示者開
X16n0308_p0097a20║   　示中道了 義令其薦取。亦令當來等者益未來故。
X16n0308_p0097a21║   　實相者指後大性義該前 之 所顯所會以 同為一
X16n0308_p0097a22║   　體故也。隨緣不變故名實相。不達此者縱修 非真。
X16n0308_p0097a23║   　凡當來修 大乘者務 須通達。故亦令也。下云 如水
X16n0308_p0097a24║   　成冰冰還成水。即略示實相之 義。
X16n0308_p0097b01║   　三阿難遵教佇 聽。
X16n0308_p0097b02║   阿難默然承佛聖旨。
X16n0308_p0097b03║   　默然者虗懷凝慮。承旨者敬候綸音。所謂聽者端
X16n0308_p0097b04║   　視如渴飲。一 心入 於語義中也。　四如來按定為
X16n0308_p0097b05║   　說二 。　一 據執略示中道。二 分門別 詳七大。　初 。
X16n0308_p0097b06║   阿難。如汝所言。四大和合發明世 間種種變化。　○阿
X16n0308_p0097b07║   難。若彼大性體非和合則 不能與諸大雜和猶如虗
X16n0308_p0097b08║   空不和諸色。若和合者同於變化。始終相成生滅相
X16n0308_p0097b09║   續生死死生生生死死如旋火輪未有休息。　○阿難。
X16n0308_p0097b10║   如水成冰冰還成水。
X16n0308_p0097b11║   　初 按妄所執。準前 阿難云 。一 切世 間種種變化皆
X16n0308_p0097b12║   　因四大和合發明。今云 四大和合發明世 間種種
X16n0308_p0097b13║   　變化。雖能所倒置而其義無殊。葢是據其所說而
X16n0308_p0097b14║   　按定之 。故云 如汝所言。　○阿難下故申非量。言四
X16n0308_p0097b15║   　大和合發明世 間等語。乃隨情取相為言。若以 性
X16n0308_p0097b16║   　論和合固屬權宗。不和合尤墮外計。故略申二 種
X16n0308_p0097b17║   　非量。大性者四大之 性。體非和合者只許不變。不
X16n0308_p0097b18║   　許隨緣也。不計隨緣故不能與諸大雜和。諸大約
X16n0308_p0097b19║   　相言。不能與和者謂性自是性。不隨緣以 成相。如
X16n0308_p0097b20║   　是則 墮自然之 計。故應猶如虗空不和諸色。量云 。
X16n0308_p0097b21║   　大性是有法。不與諸大雜和宗。因云 體非和合故。
X16n0308_p0097b22║   　同喻如虗空不和諸色。大性不爾。乃故為非量。令
X16n0308_p0097b23║   　其自覺。若字仍指大性。和合者只許隨緣。不許不
X16n0308_p0097b24║   　變也。不許不變故應同於諸大之 相。遷變改化。始
X16n0308_p0097c01║   　終四句。通約外器內身詳明遷變改化之 狀。始終
X16n0308_p0097c02║   　相成者謂因始有終。因終有始。遞互 相成。生滅相
X16n0308_p0097c03║   　續者謂生成滅壞。滅壞生成。前 後相續。此約外器
X16n0308_p0097c04║   　說也。生死死生者謂因生有死。因死有生。亦遞互
X16n0308_p0097c05║   　相成。生生死死者謂生而復生。死而復死。亦前 後
X16n0308_p0097c06║   　相續。此約內身說也。是知內外四大皆變化相。大
X16n0308_p0097c07║   　性同此者性不自性。能隨緣以 成相。如是則 墮因
X16n0308_p0097c08║   　緣之 計。故應如旋火輪未有休息。量云 。大性是有
X16n0308_p0097c09║   　法。同於變化等為宗。因云 有和合義故。同喻如旋
X16n0308_p0097c10║   　火輪未有休息。大性不爾。亦故為非量。令其自覺。
X16n0308_p0097c11║   　○阿難下喻明正理。言大性既不如虗空不和。又
X16n0308_p0097c12║   　不如旋火輪轉。畢竟同於何 等。故復以 異喻而反
X16n0308_p0097c13║   　顯之 。如水成冰者喻大性不變隨緣。冰還成水者
X16n0308_p0097c14║   　喻大性隨緣不變。隨緣不變故不墮因緣。不變隨
X16n0308_p0097c15║   　緣故不墮自然。二 俱 不墮是名中道正理。
X16n0308_p0097c16║   　二 分門別 詳七大(問。阿難惟問四大。如來具 明七大者何 也。答。為欲攝法盡故。良
X16n0308_p0097c17║   　以 四大於五 陰中唯攝色陰中形色。於六 入 中惟攝浮勝。於十二 處中惟攝六 塵及六 根中浮勝。於十八
X16n0308_p0097c18║   　界中亦然。至於色陰中顯色。及餘四陰。六 入 中之 根性。十二 處中之 根性。十八 界中之 根性及識。皆不能
X16n0308_p0097c19║   　攝。今加 以 空見識之 三大乃一 切俱 攝。亦恐阿難問所不及故足之 以 防種疑)七。　一 地
X16n0308_p0097c20║   　大。二 火大。三水大。四風大。五 空大。六 見大。七識大。
X16n0308_p0097c21║   　初 四。　一 依性成相。二 先破和合。三詳示中道。
X16n0308_p0097c22║   　四雙拂二 計。　初 。
X16n0308_p0097c23║   汝觀地性。麤為大地細為微塵。至隣虗塵析彼極微
X16n0308_p0097c24║   色邊際相七分所成。更析隣虗即實空性。
X16n0308_p0098a01║   　教以 觀地性者。令知地大之 性即藏性也。藏性隨
X16n0308_p0098a02║   　緣。由眾生共相無明所感。遂現麤相而為大地。如
X16n0308_p0098a03║   　前 云 晦昧為空。空晦暗中結暗為色。由二 乘析色
X16n0308_p0098a04║   　歸空所致。遂現細相而為微塵。如般若云 。以 三千
X16n0308_p0098a05║   　大千世 界碎為微塵。釋曰。二 乘以 析空觀。用假想
X16n0308_p0098a06║   　慧。初 以 大地分為七分。如是從麤至細展轉以 七
X16n0308_p0098a07║   　分分之 至於微塵。則 世 界不復有矣。若更以 微塵
X16n0308_p0098a08║   　分為七分則 成極微。言極微者最極微細已到 色
X16n0308_p0098a09║   　之 邊際。故云 色邊際相。若更以 此相分為七分則
X16n0308_p0098a10║   　成隣虗。今不言極微析至隣虗。而言至隣虗塵析
X16n0308_p0098a11║   　彼極微等者。乃世 尊妙辯無礙詞句錯落清新耳
X16n0308_p0098a12║   　目之 意。然隣虗尚有塵名。再 析則 塵名亦失。故曰
X16n0308_p0098a13║   　更析隣虗即實空性。　二 先破和合二 。　一 正破
X16n0308_p0098a14║   　合空成色。二 取例 轉顯其謬。　初 。
X16n0308_p0098a15║   阿難。若此隣虗析成虗空。當知虗空出生色相。　○汝
X16n0308_p0098a16║   今問言。由和合故出生世 間諸變化相。汝且觀此一
X16n0308_p0098a17║   隣虗塵用幾虗空和合而有。　○不應隣虗合成隣虗。
X16n0308_p0098a18║   　初 因入 定出。若依小乘必謂此隣虗塵析入 空者。
X16n0308_p0098a19║   　是色相入 於空矣。若果如是。則 應當了 知。虗空出
X16n0308_p0098a20║   　生色相。以 有入 必有出故。　○汝今下據執為難。言
X16n0308_p0098a21║   　汝今前 來問我作如是言。由和合故出生世 間諸
X16n0308_p0098a22║   　變化相。如是則 諸變化相皆和合有矣。餘者和合
X16n0308_p0098a23║   　姑置勿 論。汝且觀此一 隣虗塵自應亦是和合而
X16n0308_p0098a24║   　有。但 隣虗向去無色。須是用虗空和。且道此隣虗
X16n0308_p0098b01║   　塵用幾虗空和合而有。葢明知空無數量。本不可
X16n0308_p0098b02║   　合乃故為難問。令知隣虗非和合有故。　○不應下。
X16n0308_p0098b03║   　豫遮謬救。恐聞用幾虗空合成隣虗之 難。遂謬救
X16n0308_p0098b04║   　云 。我言和合者自是合色成色。非謂合空成色。故
X16n0308_p0098b05║   　為此遮。言隣虗乃色中最細。更無細者。若必合色
X16n0308_p0098b06║   　成色。須是隣虗合成隣虗。設許爾者。則 有三謬。一
X16n0308_p0098b07║   　者合他成自理固有之 。合自成自理所必無。二 者
X16n0308_p0098b08║   　合多成一 事 乃得順。合一 成一 事 乃相違。三者合
X16n0308_p0098b09║   　細成麤世 所共計。合細成細世 所共非。由此三謬。
X16n0308_p0098b10║   　故以 不應遮之 。　二 取例 轉顯其謬。
X16n0308_p0098b11║   又隣虗塵析入 空者。用幾色相合成虗空。　○若色合
X16n0308_p0098b12║   時合色非空。若空合時合空非色。　○色猶可析空云
X16n0308_p0098b13║   何 合。
X16n0308_p0098b14║   　初 約空難合。言汝既以 和合為宗。則 一 切皆應和
X16n0308_p0098b15║   　合而有。又如小乘教中隣虗析入 空者。此空必是
X16n0308_p0098b16║   　色相合成。且道用幾色相合成虗空。夫如來以 析
X16n0308_p0098b17║   　入 而難合成者。良以 析色歸空是小乘之 自教。諸
X16n0308_p0098b18║   　相和合是阿難之 自語。順彼自教難彼自語。令其
X16n0308_p0098b19║   　不能施對。　○若色下比例 顯謬。言我適問汝。汝既
X16n0308_p0098b20║   　不能施對。在汝固知色合之 時合色非空矣。若既
X16n0308_p0098b21║   　知色合之 時合色非空。自知若空合時合空非色。
X16n0308_p0098b22║   　夫如是則 色空俱 非和合有矣。　○末二 句決定結
X16n0308_p0098b23║   　破。言色雖不能合空猶可析入 。空若合而成色云
X16n0308_p0098b24║   　何 能合。此決言其色非和合以 結正破之 義。正脈
X16n0308_p0098c01║   　云 。虗空略有四義不可言合。一 無形礙。二 無數量。
X16n0308_p0098c02║   　三無邊際。四無變動 。原地大元 依色聚。色依於空。
X16n0308_p0098c03║   　空既不可合。則 色非和合。色既非合地大豈和合
X16n0308_p0098c04║   　有耶。和合之 計類推可以 俱 破。先破和合竟。
X16n0308_p0098c05║   　三詳示中道二 。　一 正示中道。二 取事 驗知。　初 。
X16n0308_p0098c06║   汝元 不知如來藏中性色真空。性空真色。清淨本然
X16n0308_p0098c07║   周徧法界。
X16n0308_p0098c08║   　言本非和合妄計和合者。由汝一 向蒙昧元 不知
X16n0308_p0098c09║   　如來藏中有隨緣不變不變隨緣義故。性色者自
X16n0308_p0098c10║   　性隨緣能成幻色。雖能成幻色而體終不變。故曰
X16n0308_p0098c11║   　真空。真空者真體自空。此明如來藏中有隨緣不
X16n0308_p0098c12║   　變義也。性空者自性不變其體元 空。雖其體元 空
X16n0308_p0098c13║   　而用終不失。故曰真色。真色者依真成色。此明如
X16n0308_p0098c14║   　來藏中有不變隨緣義也。由有隨緣不變之 義故
X16n0308_p0098c15║   　稱清淨本然。謂色不能礙由來自爾故。由有不變
X16n0308_p0098c16║   　隨緣之 義故云 周徧法界。謂周匝徧滿法界無遺
X16n0308_p0098c17║   　故。是知十界依正中凡有質礙者皆地性之 徧也。
X16n0308_p0098c18║   　然既清淨本然則 不落有為。既周徧法界則 不滯
X16n0308_p0098c19║   　無為。知此義者。而中道第一 義諦當下即是(問。此科本
X16n0308_p0098c20║   　顯地大周徧。而詳示中道中却以 性色真色為言者何 也。答。地大元 依色聚。色性尚是中道。地性可知。又
X16n0308_p0098c21║   　上文破和合中已變地為色。故即承接言之 。從文便 故)二 取事 驗知。
X16n0308_p0098c22║   隨眾生心應所知量循業發現。
X16n0308_p0098c23║   　上說清淨本然周徧法界。但 約理具 。此則 約事 造
X16n0308_p0098c24║   　驗之 。但 見其隨眾生心欲見便 見。應所知量能知
X16n0308_p0099a01║   　便 知。初 無使者及與作者。非清淨本然而何 。又見
X16n0308_p0099a02║   　其循一 人之 業則 現一 人之 色。循十人之 業則 現
X16n0308_p0099a03║   　十人之 色。乃至循千萬人之 業則 現千萬人之 色。
X16n0308_p0099a04║   　初 無妨礙及與限量。非周徧法界而何 。知此義者
X16n0308_p0099a05║   　自不惑於因緣及自然矣。詳示中道竟。
X16n0308_p0099a06║   　四雙拂二 計。
X16n0308_p0099a07║   世 間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。
X16n0308_p0099a08║   但 有言說都無實義。
X16n0308_p0099a09║   　世 間之 語雖寬。據下所惑且指二 乘及外道言。以
X16n0308_p0099a10║   　彼不達如來藏中有隨緣不變不變隨緣義故。名
X16n0308_p0099a11║   　為無知。但 見現起之 色循業而發無礙無限遂惑
X16n0308_p0099a12║   　為因緣。而繫墜權宗。又或見現起之 色。隨心應量
X16n0308_p0099a13║   　無使無作遂惑為自然。而沈溺邪途。總屬妄想故
X16n0308_p0099a14║   　曰皆是識心等。無非戲論故曰但 有言說等也。地
X16n0308_p0099a15║   　大竟。　二 火大四。　一 依性成相。二 先破和合。三
X16n0308_p0099a16║   　詳示中道。四雙拂二 計。　初 。
X16n0308_p0099a17║   阿難。火性無我寄於諸緣。　○汝觀城中未食之 家欲
X16n0308_p0099a18║   炊爨時。手執陽燧日前 求火。
X16n0308_p0099a19║   　初 火性隨緣。火性即如來藏性。體雖不變。用能隨
X16n0308_p0099a20║   　緣。故曰無我。謂無有定宰也。寄託也。言火性雖曰
X16n0308_p0099a21║   　無我。亦必託彼木鑽艾鏡等緣而成相故。　○汝觀
X16n0308_p0099a22║   　下引事 以 證。未食須食。故欲炊爨。謂釜底進火熟
X16n0308_p0099a23║   　食也。陽燧者取火之 具 。崔豹註云 。以 銅為之 。狀如
X16n0308_p0099a24║   　鏡。照人則 影倒。向日則 火出。淮南子曰。陽燧。火方
X16n0308_p0099b01║   　諸也。王充 論云 。五 月丙 午日午時。銷鍊五 方石。圓
X16n0308_p0099b02║   　如鏡。中央窪。天晴向日出火。此不過略引一 事 以
X16n0308_p0099b03║   　證。為下破和作立難之 本。　二 先破和合二 。　一
X16n0308_p0099b04║   　牒執舉喻。二 就執為破。　初 。
X16n0308_p0099b05║   阿難。名和合者。如我與汝一 千二 百五 十比丘今為
X16n0308_p0099b06║   一 眾。眾雖為一 詰其根本各各有身。皆有所生氏族
X16n0308_p0099b07║   名字。如舍利 弗婆羅門種。優 樓頻螺迦葉波種。乃至
X16n0308_p0099b08║   阿難瞿曇種姓。
X16n0308_p0099b09║   　欲破和合。呼其名而告之 曰。若謂此火名和合有
X16n0308_p0099b10║   　者。試以 喻明自見其謬。夫眾緣和合成火。如我與
X16n0308_p0099b11║   　汝千二 百五 十比丘今為一 眾。要知眾雖為一 至
X16n0308_p0099b12║   　詰其根本各各有身。又皆有從生氏族名字。火亦
X16n0308_p0099b13║   　應爾。雖是一 火至尋其本緣亦應各各有質。又應
X16n0308_p0099b14║   　皆有品類名字。如某火屬鏡。某火屬艾。某火屬日
X16n0308_p0099b15║   　等。若不爾者則 和合不成。如舍利 等即出其氏族
X16n0308_p0099b16║   　名字。舍利 弗此云 鶖鷺子。婆羅門種。梵志族也。優
X16n0308_p0099b17║   　樓頻螺此云 木瓜林。迦葉波種。龜氏族也。阿難此
X16n0308_p0099b18║   　云 慶喜。瞿曇種。甘蔗族也。佛之 始祖日炙甘蔗而
X16n0308_p0099b19║   　生。號瞿曇氏。故瞿曇翻日種。亦翻甘蔗。後四世 改
X16n0308_p0099b20║   　為釋迦。今遡其源耳。正脈云 。葢必先有分開之 相
X16n0308_p0099b21║   　以 為和合之 本。然後方可和合。故舉一 眾和合分
X16n0308_p0099b22║   　開各有氏族以 為定例 。至下文乃顯火不如是。此
X16n0308_p0099b23║   　異喻也。　二 就執為破二 。　一 先破各相。二 後破
X16n0308_p0099b24║   　合相。　初 二 。　一 就執各徵其本。二 逐緣一 一 為
X16n0308_p0099c01║   　破。　初 。
X16n0308_p0099c02║   阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求火。此火
X16n0308_p0099c03║   為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。
X16n0308_p0099c04║   　若此火之 體性決定和合有者。自應先有分開之
X16n0308_p0099c05║   　相。夫彼人手執火鏡(即陽燧也)於日求火。此火為有從
X16n0308_p0099c06║   　鏡出者。為有從艾出者。為有於日來者。必三處各
X16n0308_p0099c07║   　有火出。方合舍利 弗等各各有身等喻。故此徵也
X16n0308_p0099c08║   　二 逐緣一 一 為破三。　一 破於日來。二 破從鏡出。
X16n0308_p0099c09║   　三破從艾生。　初 。
X16n0308_p0099c10║   阿難。若日來者自能燒汝手中之 艾。來處林木皆應
X16n0308_p0099c11║   受焚。
X16n0308_p0099c12║   　若謂有火於日來者應不須鏡。自能燒汝手中之
X16n0308_p0099c13║   　艾。再 既能燒艾。則 來處林木皆應受焚。今既用鏡
X16n0308_p0099c14║   　而來處林木不焚。是知此火無有於日來者。
X16n0308_p0099c15║   　三破從鏡出。
X16n0308_p0099c16║   若鏡中出。自能於鏡出然於艾鏡何 不鎔。　○紆汝手
X16n0308_p0099c17║   執尚無熱相。云 何 融泮。
X16n0308_p0099c18║   　初 正破鏡出。若謂有火從鏡出者應不須對日自
X16n0308_p0099c19║   　能於鏡出然於艾。再 既能然艾即能鎔鏡。有鏡何
X16n0308_p0099c20║   　不自鎔。夫鏡既不鎔然艾必須對日。是知此火無
X16n0308_p0099c21║   　有從鏡中出者。　○紆汝下兼 遮謬救。恐聞鏡何 不
X16n0308_p0099c22║   　鎔之 破。遂謬救云 。艾易然。鏡難鎔。時下既能然艾。
X16n0308_p0099c23║   　經久 自能鎔鏡。故為此遮。紆屈也。遮意以 若果經
X16n0308_p0099c24║   　久 能鎔者。亦須先有熱相。今屈汝手執尚無熱相。
X16n0308_p0100a01║   　云 何 經久 便 能融泮。惟謬計耳。融泮猶銷解也。
X16n0308_p0100a02║   　三破從艾生。
X16n0308_p0100a03║   若生於艾。何 藉日鏡光 明相接然後火生。
X16n0308_p0100a04║   　若謂有火生於艾者則 艾自出火。何 藉日鏡光 接
X16n0308_p0100a05║   　然後火生。今現見求火者執鏡對日。是知此火無
X16n0308_p0100a06║   　有從艾生者。破意以 三處各無火生知非和合。以
X16n0308_p0100a07║   　不如舍利 弗等各各有身等故。先破各相竟。
X16n0308_p0100a08║   　二 後破合相。
X16n0308_p0100a09║   汝又諦觀。鏡因手執日從天來艾本地生火從何 方
X16n0308_p0100a10║   遊歷於此。　○日鏡相遠非和非合。　○不應火光 無從
X16n0308_p0100a11║   自有。
X16n0308_p0100a12║   　初 詳審來方。汝又諦觀者教以 詳細觀察勿 使有
X16n0308_p0100a13║   　藏火處也。鏡因手執者教以 觀手。日從天來者教
X16n0308_p0100a14║   　以 觀天。艾本地生者教以 觀地。如是諦審觀察曾
X16n0308_p0100a15║   　無藏火之 處。而火從何 方遊歷於此。是雖智似 鶖
X16n0308_p0100a16║   　子辯擬富那不能知不能言也。　○日鏡下正破和
X16n0308_p0100a17║   　合。言鏡等既無有火。手等又無藏火之 處。恐謂日
X16n0308_p0100a18║   　鏡和合共然於艾。故為此破。言現見日鏡相遠非
X16n0308_p0100a19║   　和非合。豈能共然於艾。是知所謂和合有火者謬
X16n0308_p0100a20║   　矣。　○末句預遮謬救。恐聞非和非合遂計無從自
X16n0308_p0100a21║   　有。故為此遮。原阿難本以 和合為宗。若果無從自
X16n0308_p0100a22║   　有自宗相違。故以 不應遮之 。是知不了 藏性者不
X16n0308_p0100a23║   　唯和合不成。而不合更非。下文所謂但 有言說都
X16n0308_p0100a24║   　無實義者以 此。先破和合竟。　三詳示中道二 。
X16n0308_p0100b01║   　一 正示中道。二 取事 驗知。　初 。
X16n0308_p0100b02║   汝猶不知。如來藏中性火真空。性空真火。清淨本然
X16n0308_p0100b03║   周徧法界。
X16n0308_p0100b04║   　猶字例 前 。言不惟地大。火大汝猶不知。以 性相相
X16n0308_p0100b05║   　類故。性火等同前 。但 以 火易色即是。　二 取事 驗
X16n0308_p0100b06║   　知(地大中此科不曲分。今有增益之 文不便 合釋)二 。　一 驗知清淨。二 驗
X16n0308_p0100b07║   　知周徧。　初 。
X16n0308_p0100b08║   隨眾生心應所知量。　○阿難。當知世 人。一 處執鏡一
X16n0308_p0100b09║   處火生。徧法界執滿世 間起。起徧世 間寧有方所。
X16n0308_p0100b10║   　初 正以 取驗。言事 造之 火亦是隨心應量。其清淨
X16n0308_p0100b11║   　本然之 義可知。　○阿難下兼 折轉疑。恐聞隨心應
X16n0308_p0100b12║   　量之 語。遂轉疑云 。地大寓目皆是可說隨心應量。
X16n0308_p0100b13║   　火大或見不見現有方所。隨心應量之 義似 不極
X16n0308_p0100b14║   　成。故為此折。言一 處執鏡一 處火生。是隨眾生心
X16n0308_p0100b15║   　欲見便 見也。徧法界執滿世 間起。是應所知量能
X16n0308_p0100b16║   　知便 知也。然既起徧世 間寧有彼此方所。則 汝所
X16n0308_p0100b17║   　謂或見不見現有方所者特生心知量之 不及耳。
X16n0308_p0100b18║   　二 驗知周徧。
X16n0308_p0100b19║   循業發現。
X16n0308_p0100b20║   　言事 造之 火亦是循業發現。其周循法界之 義可
X16n0308_p0100b21║   　驗(問。執鏡火生似 是循業。既已判 屬上科。將指何 者名為循業。答。執鏡火生約現緣說。謂求則 隨心而
X16n0308_p0100b22║   　見應量而知。循業發現約宿因說。如生則 身俱 煖相。處有煙炊一 是暫現一 是常生。似 同而實異也)詳
X16n0308_p0100b23║   　示中道竟。　四雙拂二 計。
X16n0308_p0100b24║   世 間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。
X16n0308_p0100c01║   但 有言說都無實義。
X16n0308_p0100c02║   　義如地大中釋。火大竟。　三水大四。　一 依性成
X16n0308_p0100c03║   　相。二 先破和合。三詳示中道。四雙拂二 計。　初 。
X16n0308_p0100c04║   阿難。水性不定流息無恒。　○如室羅城。迦毗羅仙 斫
X16n0308_p0100c05║   迦羅仙 及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精用
X16n0308_p0100c06║   和幻藥。是諸師等於白月晝手執方諸。承月中水。
X16n0308_p0100c07║   　初 水性隨緣。水性亦即如來藏性。體雖不變用能
X16n0308_p0100c08║   　隨緣。故曰不定。流息無恒者流無常流隨緣而息。
X16n0308_p0100c09║   　息無常息隨緣而流。正顯其不定也。　○如室下引
X16n0308_p0100c10║   　事 以 證。迦毗羅此云 黃色。或云 黃赤色。以 其髮黃
X16n0308_p0100c11║   　兼 赤故。正脈云 青色。或別 有所據。斫迦羅此云 輪。
X16n0308_p0100c12║   　以 自執所見理圓能摧他宗故。正脈云 鴛鴦。義取
X16n0308_p0100c13║   　輪必具 二 如鴛鴦鳥故。鉢頭摩此云 赤蓮華。池名
X16n0308_p0100c14║   　也。以 池為名者近此住 故。訶薩多梵語之 略。灌頂
X16n0308_p0100c15║   　云 。阿迦薩謨多羅。此翻海水。依於海水住 故。乃事
X16n0308_p0100c16║   　水外道也。略出四仙 餘以 等字該之 。以 其善用幻
X16n0308_p0100c17║   　術故稱諸大幻師。太陰精月中水也。用以 和藥。自
X16n0308_p0100c18║   　計服之 長生。空說無驗故世 以 幻名。又幻藥者或
X16n0308_p0100c19║   　依此藥幻出種種境界。眩惑心目也。白月晝者正
X16n0308_p0100c20║   　脈云 。十五 夜為望。望前 為白月。望後為黑月。月當
X16n0308_p0100c21║   　正午光 皎如晝也。方諸者淮南子曰。方諸見月則
X16n0308_p0100c22║   　津而為水。高誘曰。方諸陰燧向月則 水生。許慎曰。
X16n0308_p0100c23║   　諸珠也。方石也。正脈云 。水精珠也。王充 論云 。十一
X16n0308_p0100c24║   　月壬子日。夜半子時北方煉五 方石為之 。狀如盃
X16n0308_p0101a01║   　盂向月得津。今云 承月中水。大同此計。是皆不達
X16n0308_p0101a02║   　藏性隨緣義耳。　二 先破和合(準火大中此處有牒執舉喻之 文。今
X16n0308_p0101a03║   　不具 者。例 上可知故)二 。　一 先破各相。二 後破合相。　初 二 。
X16n0308_p0101a04║   　一 就水徵本。二 逐緣為破。　初 。
X16n0308_p0101a05║   此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。
X16n0308_p0101a06║   　佛意以 三處各有水出方成和合之 義。故此徵云 。
X16n0308_p0101a07║   　此水為有從珠中出者。為有從空自有者。為有從
X16n0308_p0101a08║   　月中來者。是不可以 不審也。　二 逐緣為破三。
X16n0308_p0101a09║   　一 破從月來。二 破從珠出。三破從空生。　初 。
X16n0308_p0101a10║   阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水所經林木皆應
X16n0308_p0101a11║   吐流。　○流則 何 待方諸所出。不流明水非從月降。
X16n0308_p0101a12║   　初 正破月來。若謂有水從月來者是義不然。以 月
X16n0308_p0101a13║   　在天珠在手相去遠矣。尚能從遠方來令珠出水。
X16n0308_p0101a14║   　則 中間所經林木皆應吐流有是事 乎。　○流則 下
X16n0308_p0101a15║   　轉顯二 謬。若謂林木吐流者則 應隨處可承。何 待
X16n0308_p0101a16║   　方諸所出。若謂林木不流者明知此水非從月降。
X16n0308_p0101a17║   　以 遺近著遠不應理故。　二 破從珠出。
X16n0308_p0101a18║   若從珠出則 此珠中常應流水。何 待中宵承白月晝。
X16n0308_p0101a19║   　若謂有水從珠出者是不藉餘緣矣。不藉餘緣則
X16n0308_p0101a20║   　珠中常應流水。既爾則 隨時可承。何 待中宵。必承
X16n0308_p0101a21║   　仗於白月晝乎。中宵半夜也。破意以 既待中宵承
X16n0308_p0101a22║   　白月晝。明知此水不從珠出。　三破從空生。
X16n0308_p0101a23║   若從空生。空性無邊水當無際。從人洎天皆同滔溺。
X16n0308_p0101a24║   云 何 復有水陸空行。
X16n0308_p0101b01║   　若謂有水從空生者。但 空性無邊所生之 水亦當
X16n0308_p0101b02║   　無際。如是則 從人洎天皆應同為滔流。俱 成陷溺。
X16n0308_p0101b03║   　不應復有餘物。乃云 何 於其中間復有水行陸行
X16n0308_p0101b04║   　及與空行。是知所謂水從空生者謬也。先破各相
X16n0308_p0101b05║   　竟。　二 後破合相。
X16n0308_p0101b06║   汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤本人敷設。
X16n0308_p0101b07║   水從何 方流注於此。　○月珠相遠非和非合。　○不應
X16n0308_p0101b08║   水精無從自有。
X16n0308_p0101b09║   　初 詳審來方。諦觀即詳審也。陟猶升也。月從天陟
X16n0308_p0101b10║   　天無藏水之 處。珠因手持。手無藏水之 處。承猶擎
X16n0308_p0101b11║   　也。承珠水盤本人敷設。盤無藏水之 處。既三方皆
X16n0308_p0101b12║   　無藏水之 處。而水從何 方流注於此。是不可以 不
X16n0308_p0101b13║   　審也。　○月珠下正破和合。言月等既無有水天等
X16n0308_p0101b14║   　又無藏水之 處。恐謂月珠和合共生於水。故為此
X16n0308_p0101b15║   　破。言現見月珠相遠非和非合。豈能共生於水。是
X16n0308_p0101b16║   　知所謂和合有水者謬矣。　○末句預遮謬救。恐以
X16n0308_p0101b17║   　無從為救。故遮以 不應。以 自宗相違故。水精者順
X16n0308_p0101b18║   　彼所計。以 彼計此水為水中之 精也。先破和合竟。
X16n0308_p0101b19║   　三詳示中道二 。　一 正示。二 驗知。　初 。
X16n0308_p0101b20║   汝尚不知。如來藏中性水真空。性空真水。清淨本然
X16n0308_p0101b21║   周徧法界。
X16n0308_p0101b22║   　二 驗知。
X16n0308_p0101b23║   隨眾生心應所知量。一 處執珠一 處水出。徧法界執
X16n0308_p0101b24║   滿法界生。生滿世 間寧有方所。　○循業發現。
X16n0308_p0101c01║   　初 驗知清淨。於中有取驗折疑二 義。俱 準前 釋。　○
X16n0308_p0101c02║   　末句驗知周徧亦準前 。詳示中道竟。
X16n0308_p0101c03║   　四雙拂二 計。
X16n0308_p0101c04║   世 間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。
X16n0308_p0101c05║   但 有言說都無實義。
X16n0308_p0101c06║   　水大竟。　四風大四。　一 依性成相。二 先破和合。
X16n0308_p0101c07║   　三詳示中道。四雙拂二 計。　初 。
X16n0308_p0101c08║   阿難。風性無體動 靜不常。　○汝常整衣入 於大眾。僧
X16n0308_p0101c09║   伽 黎角動 及旁人。則 有微風拂彼人面。
X16n0308_p0101c10║   　初 風性隨緣。風性亦即藏性。無體者無有定體也。
X16n0308_p0101c11║   　無定體故隨緣而動 。隨緣而靜。故曰不常。　○汝常
X16n0308_p0101c12║   　下引事 以 證。乞食說法等事 。應著伽 黎。故曰常整。
X16n0308_p0101c13║   　入 大眾者隨僧 例 故。灌頂云 。僧 伽 黎唐言重複衣。
X16n0308_p0101c14║   　清涼云 。義翻和合。新者二 重。故者四重。以 重成故
X16n0308_p0101c15║   　稱曰和合。三依中第一 衣也。亦名雜碎衣。剪 碎製
X16n0308_p0101c16║   　成條相多故。具 有三等九品。如沙彌律儀 衣鉢名
X16n0308_p0101c17║   　相中說。動 衣乃有。反顯不動 則 無。其不常無體之
X16n0308_p0101c18║   　義於此可見。　二 先破和合二 。　一 先破各相。二
X16n0308_p0101c19║   　後破合相。　初 二 。　一 就風徵本。二 逐緣為破。
X16n0308_p0101c20║   　初 。
X16n0308_p0101c21║   此風為復出袈裟角。發於虗空。生彼人面。
X16n0308_p0101c22║   　袈裟此云 壞色衣。清涼云 。不正色衣。律以 青黑木
X16n0308_p0101c23║   　蘭三色壞正好色故。真諦云 。此是三衣通名。或名
X16n0308_p0101c24║   　離塵服斷六 塵故。亦名消瘦服割 煩惱故。又稱蓮
X16n0308_p0102a01║   　華服無染著故。此中徵意亦是要其先有各相。然
X16n0308_p0102a02║   　後可合。　二 逐緣為破三。　一 破從衣出。二 破從
X16n0308_p0102a03║   　空發。三破從面生。　初 。
X16n0308_p0102a04║   阿難。此風若復出袈裟角汝乃披風。其衣飛搖應離
X16n0308_p0102a05║   汝體。　○我今說法會中垂衣。汝看我衣風何 所在。不
X16n0308_p0102a06║   應衣中有藏風地。
X16n0308_p0102a07║   　初 正破衣出。風出袈裟則 是袈裟中有風。故難以
X16n0308_p0102a08║   　披風。然風以 動 搖為性。果其披之 其衣自應飛搖。
X16n0308_p0102a09║   　故又難以 離體。破意以 現見衣不離體披風之 義
X16n0308_p0102a10║   　成。不是衣中無風。則 此風不出袈裟明矣。　○我今
X16n0308_p0102a11║   　下兼 防謬辨。恐聞離體之 難。遂謬辯云 。衣若動 時
X16n0308_p0102a12║   　乃有風出。衣若垂時風但 藏之 而已。豈可以 飛搖
X16n0308_p0102a13║   　離體為難。故為此防。若謂衣若垂時風但 藏之 者。
X16n0308_p0102a14║   　即如我今說法會中垂衣。亦應藏風。汝且看我之
X16n0308_p0102a15║   　衣風何 所在。據實而論不應衣中有藏風地。以 衣
X16n0308_p0102a16║   　是布屬非有孔穴也。　二 破從空發。
X16n0308_p0102a17║   若生虗空。汝衣不動 何 因無拂。　○空性常住 。風應常
X16n0308_p0102a18║   生。若無風時虗空當滅。滅風可見滅空何 狀。　○若有
X16n0308_p0102a19║   生滅不名虗空。名為虗空云 何 風出。
X16n0308_p0102a20║   　初 約無衣不生破。風生於空自不關衣。故難以 衣
X16n0308_p0102a21║   　不動 時何 因無拂。是空無生風義也。　○空性下約
X16n0308_p0102a22║   　因果不類破。空性常住 。若生風者則 應常生。以 因
X16n0308_p0102a23║   　常果必常故。若爾則 無風之 時空亦當滅。以 果斷
X16n0308_p0102a24║   　因必斷故。然滅風之 時人人可見。若言滅空有何
X16n0308_p0102b01║   　形狀。是知虗空無滅。風性有滅。果不類因云 何 從
X16n0308_p0102b02║   　生。此必無之 事 也。　○若有下約名義不符破。虗空
X16n0308_p0102b03║   　原以 不生滅為義。設若有生滅者則 不名虗空。今
X16n0308_p0102b04║   　既名為虗空自應無有生滅。若有風生名義不符。
X16n0308_p0102b05║   　故難以 云 何 風出。以 出即是生生必有滅也。灌頂
X16n0308_p0102b06║   　云 。風從空生凡小常執。故展轉詳破。
X16n0308_p0102b07║   　三破從面生。
X16n0308_p0102b08║   若風自生被拂之 面。從彼面生當應拂汝。自汝整衣
X16n0308_p0102b09║   云 何 倒拂。
X16n0308_p0102b10║   　若謂有風自生於被拂之 面者義亦不成。以 從彼
X16n0308_p0102b11║   　面生當應拂汝。今既不見拂汝已知不生彼面。乃
X16n0308_p0102b12║   　自汝整衣之 時云 何 倒拂彼面。其不生彼面之 義
X16n0308_p0102b13║   　益可見矣。先破各相竟。　二 後破合相。
X16n0308_p0102b14║   汝審諦觀。整衣在汝面屬彼人。虗空寂然不參流動 。
X16n0308_p0102b15║   風自誰方皷動 來此。　○風空性隔非和非合。　○不應
X16n0308_p0102b16║   風性無從自有。
X16n0308_p0102b17║   　初 詳審來方。汝審諦觀者教以 審辨諦實而觀。勿
X16n0308_p0102b18║   　得過目了 事 也。整衣在汝汝無藏風之 處。面屬彼
X16n0308_p0102b19║   　人彼無藏風之 處。虗空寂然等空無藏風之 處。既
X16n0308_p0102b20║   　三方皆無藏風之 處而風自誰方皷動 來此。又不
X16n0308_p0102b21║   　可以 不審焉。　○風空下正破和合。恐謂衣空面既
X16n0308_p0102b22║   　無有風。審諦觀又無藏風之 處。和合而有理應無
X16n0308_p0102b23║   　疑。故為此破。言現見風動 空澄其性相隔。無和合
X16n0308_p0102b24║   　義故曰非和非合。衣礙風通例 此可知。是皆無和
X16n0308_p0102c01║   　合義也。　○不應句預遮謬救。準前 。先破和合竟。
X16n0308_p0102c02║   　三詳示中道二 。　一 正示。二 驗知。　初 。
X16n0308_p0102c03║   汝宛不知。如來藏中性風真空。性空真風。清淨本然
X16n0308_p0102c04║   周徧法界。
X16n0308_p0102c05║   　宛字有深怪意。言地火水三番詳示。風性可以 類
X16n0308_p0102c06║   　推。觀汝動 靜宛然不知如來藏中不變隨緣義也。
X16n0308_p0102c07║   　餘俱 準前 可思。　二 驗知。
X16n0308_p0102c08║   隨眾生心應所知量。阿難。如汝一 人微動 服衣有微
X16n0308_p0102c09║   風出。徧法界拂滿國土生。周徧世 間寧有方所。　○循
X16n0308_p0102c10║   發業現。
X16n0308_p0102c11║   　初 驗知清淨。法界世 間國土一 義耳。拂動 也。徧法
X16n0308_p0102c12║   　界拂者。謂徧法界中人皆微動 服衣也。滿國土生
X16n0308_p0102c13║   　者謂滿國中皆有風生。是知此風周徧世 間寧有
X16n0308_p0102c14║   　方所。　○末句驗知周徧可知。詳示中道竟。
X16n0308_p0102c15║   　四雙拂二 計。
X16n0308_p0102c16║   世 間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。
X16n0308_p0102c17║   但 有言說都無實義。
X16n0308_p0102c18║   　風大竟。　五 空大四。　一 依性成相。二 先破和合。
X16n0308_p0102c19║   　三詳示中道。四雙拂二 計。　初 。
X16n0308_p0102c20║   阿難。空性無形因色顯發。　○如室羅城去河遙處。諸
X16n0308_p0102c21║   剎利 種及婆羅門。毗舍首陀兼 頗羅墮旃陀羅等。新
X16n0308_p0102c22║   立安居鑿井求水。出土一 尺於中則 有一 尺虗空。如
X16n0308_p0102c23║   是乃至出土一 丈 中間還得一 丈 虗空。虗空淺深隨
X16n0308_p0102c24║   出多少。
X16n0308_p0103a01║   　初 空性隨緣。空性二 字且指不變之 體。由不變故
X16n0308_p0103a02║   　是曰無形。謂無長短大小等形因色顯發。乃指隨
X16n0308_p0103a03║   　緣之 用。由隨緣故是曰因顯。謂因彼色相差別 乃
X16n0308_p0103a04║   　顯虗空各有差別 。　○如室下引事 以 證。室羅城地
X16n0308_p0103a05║   　廣人稠。去河近不須鑿井。故唯約遙處言之 。西域
X16n0308_p0103a06║   　貴賤族分四姓。剎帝利 略云 剎利 。此翻田主 。即王
X16n0308_p0103a07║   　種也。婆羅門此翻淨行。守道居正潔白其操。有類
X16n0308_p0103a08║   　此方儒 道。毗舍此云 商賈。行販坐賣者是。首陀此
X16n0308_p0103a09║   　翻農夫。耕田種地者是。四姓之 外別 有智愚二 族。
X16n0308_p0103a10║   　故云 兼 也。頗羅墮此云 利 根。如六 藝百工之 類。旃
X16n0308_p0103a11║   　陀羅此云 嚴幟。如屠兒魁膾之 類。新立安居興作
X16n0308_p0103a12║   　須水。去河遙處擔運費繁故須鑿井求之 。出尺尺
X16n0308_p0103a13║   　空。出丈 丈 空。其因色顯發之 義亦自可見。末二 句
X16n0308_p0103a14║   　迺重牒上義。為下作徵起之 端。　二 先破和合二 。
X16n0308_p0103a15║   　一 先破各相。二 後破合相。　初 二 。　一 就空徵
X16n0308_p0103a16║   　本。二 逐緣為破。　初 。
X16n0308_p0103a17║   此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。
X16n0308_p0103a18║   　因土所出即是從土而生。因鑿所有即是從鑿具
X16n0308_p0103a19║   　生。無因自生者。謂別 無所因從自體生。猶言從徧
X16n0308_p0103a20║   　界空出井空也。　二 逐緣為破三。　一 破從自生。
X16n0308_p0103a21║   　二 破因土出。三破因鑿出。　初 (據義乃是破從空生。但 以 空是自體。
X16n0308_p0103a22║   　故云 自生。古德多作破無因釋。今疏不爾者。以 與破和合義相違故)。
X16n0308_p0103a23║   阿難。若復此空無因自生。未鑿土前 何 不無礙。唯見
X16n0308_p0103a24║   大地逈無通達。
X16n0308_p0103b01║   　破意以 若計此空別 無所因。從自體生者應不藉
X16n0308_p0103b02║   　乎鑿之 與土。既爾則 未鑿土前 即應無礙。乃何 故
X16n0308_p0103b03║   　不能無礙。不惟不能無礙具 唯見大地逈然無有
X16n0308_p0103b04║   　通達之 相。是知所謂無因自生者謬矣。
X16n0308_p0103b05║   　二 破因土出。
X16n0308_p0103b06║   若因土出。則 土出時應見空入 。若土先出無空入 者
X16n0308_p0103b07║   云 何 虗空因土而出。　○若無出入 則 應空土元 無異
X16n0308_p0103b08║   因。無異則 同。則 土出時空何 不出。
X16n0308_p0103b09║   　初 正破土出。若謂此空因土出者。則 土從井出之
X16n0308_p0103b10║   　時應見虗空從外而入 。以 土在外故。若土先從井
X16n0308_p0103b11║   　出無空從外入 者。云 何 而言虗空因土而出。　○若
X16n0308_p0103b12║   　無下預遮謬救。恐阿難救云 。空本內生實無出土
X16n0308_p0103b13║   　入 井之 意。故為此遮。若謂虗空無出土入 井之 義
X16n0308_p0103b14║   　者。則 應未鑿土前 空土元 無異因。因依也。無異因
X16n0308_p0103b15║   　者謂空土相依而住 。無別 所依也。無異則 同者。謂
X16n0308_p0103b16║   　既無異因則 同為一 體。既同為一 體出則 同出。故
X16n0308_p0103b17║   　難以 則 土出時空何 不出。　三破因鑿出。
X16n0308_p0103b18║   若因鑿出。因鑿出空應非出土。　○不因鑿出。鑿自出
X16n0308_p0103b19║   土云 何 見空。
X16n0308_p0103b20║   　初 正破因鑿。若謂此空因鑿具 出者。則 唯鑿便 能
X16n0308_p0103b21║   　出空應當不用出土。今既必待出土成空。明知此
X16n0308_p0103b22║   　空不因鑿出。　○不因下兼 難不因。恐因鑿被破轉
X16n0308_p0103b23║   　計不因鑿出。故為此難。若謂此空不因鑿具 出者。
X16n0308_p0103b24║   　則 鑿自出土於外。云 何 於中見空。是不惟因鑿不
X16n0308_p0103c01║   　成不因亦非。總以 不了 性具 恁麼不恁麼總不是
X16n0308_p0103c02║   　也。先破各相竟。　二 後破合相。
X16n0308_p0103c03║   汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉。土因地移。
X16n0308_p0103c04║   如是虗空因何 所出。　○鑿空虗實不相為用。非和非
X16n0308_p0103c05║   合。　○不應虗空無從自出。
X16n0308_p0103c06║   　初 詳審來方。佛意以 三處不生是我所說。設未心
X16n0308_p0103c07║   　服汝更審諦。所謂審諦者謂諦審而辯其從來。諦
X16n0308_p0103c08║   　觀而象其方所。何 方更有藏空處也。鑿從人手者
X16n0308_p0103c09║   　教以 觀手。隨方運轉者教以 觀方。土因地移者教
X16n0308_p0103c10║   　以 觀地。既徧觀三方俱 無藏空之 處。試問如是虗
X16n0308_p0103c11║   　空。畢竟因何 所出。當明以 告我勿 顢頇也。　○鑿空
X16n0308_p0103c12║   　下正破和合。如上三處不生。三方又無藏空之 處。
X16n0308_p0103c13║   　恐謂和合共生故為此破。言現見鑿之 與空一 虗
X16n0308_p0103c14║   　一 實。彼此不相為用。無和合義。故曰非和非合。如
X16n0308_p0103c15║   　鑿空既爾土空亦然。是皆無和合義也。　○不應句
X16n0308_p0103c16║   　預遮謬救。可知。先破和合竟。　三詳示中道三。
X16n0308_p0103c17║   　一 比例 發明。二 正示中道。三取事 驗知。　初 二 。
X16n0308_p0103c18║   　一 以 空例 四取大名。二 以 四例 空顯圓義。　初 。
X16n0308_p0103c19║   若此虗空性圓周徧。本不動 搖。當知現前 地水火風
X16n0308_p0103c20║   均名五 大。
X16n0308_p0103c21║   　佛意以 若依上說。則 此虗空既非和合而有。又非
X16n0308_p0103c22║   　無從自出。明知其是性圓周徧本不動 搖者矣。正
X16n0308_p0103c23║   　脈云 。圓周徧三字重一 圓字。良以 尋常論空亦言
X16n0308_p0103c24║   　周徧。然有色法礙處即不圓融。是言周徧而非圓
X16n0308_p0104a01║   　周徧也。今言空性周徧。色不為礙。故益之 以 圓義。
X16n0308_p0104a02║   　又云 不動 搖者同後無生滅義。葢周徧表其非此
X16n0308_p0104a03║   　有而彼無。此無而彼有。圓滿意也。不動 表其非先
X16n0308_p0104a04║   　無而今有。今有而後無。常住 意也。此且按定下乃
X16n0308_p0104a05║   　取例 。言尋常但 知地水火風名大。不知虗空亦大。
X16n0308_p0104a06║   　今既性圓周徧。本不動 搖。自應發用無限。以 此取
X16n0308_p0104a07║   　例 。當知此空與彼現前 地水火風均名五 大。以 同
X16n0308_p0104a08║   　具 大義故也。　二 以 四例 空顯圓義。
X16n0308_p0104a09║   性真圓融皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷不悟
X16n0308_p0104a10║   四大元 如來藏。當觀虗空為出為入 。為非出入 。
X16n0308_p0104a11║   　既均名五 大。則 空大性真地水火風亦性真。空大
X16n0308_p0104a12║   　圓融地水火風亦圓融。以 其皆是如來藏本無生
X16n0308_p0104a13║   　滅性故。(問。取名以 空例 四。為其已向不知。顯圓以 四例 空。何 所取義。答。此有二 義。一 者易知
X16n0308_p0104a14║   　性真。二 者易知圓融。易知性真者前 云 晦昧為空。後云 空生大覺中。是知現前 虗空親依性起若言性真
X16n0308_p0104a15║   　則 易信 。至於地水火風人但 見其依於虗空而不知由於性起。若言性真則 難見也。易知圓融者前 云 出
X16n0308_p0104a16║   　土一 尺於中則 有一 尺虗空。出土一 丈 中間還得一 丈 虗空。後云 虗空體非羣相。不拒諸相發揮。是知現
X16n0308_p0104a17║   　前 虗空亦自無礙。若言圓融則 易信 。至於地水火風人但 見其相凌相滅。而不知其相涉相含。若言圓融
X16n0308_p0104a18║   　則 難見也。為此取例 。葢是以 易知例 難見。令難見者成易知耳)此且例 定下乃令
X16n0308_p0104a19║   　觀。重呼其名者示警覺意故。言我今如是開示自
X16n0308_p0104a20║   　可推類發明。設若汝心仍舊昏於權宗。迷於外計。
X16n0308_p0104a21║   　不能開悟四大元 如來藏者。當觀前 之 虗空為出
X16n0308_p0104a22║   　為入 。為非出入 。非猶無也。佛意以 有出有入 則 墮
X16n0308_p0104a23║   　因緣。無出無入 則 墮自然。但 不肯明明道破。惟令
X16n0308_p0104a24║   　自觀自悟。必待信 得虗空無出無入 無非出入 。元
X16n0308_p0104b01║   　是如來藏性。則 例 推四大無不明矣。比類發明竟。
X16n0308_p0104b02║   　二 正示中道。
X16n0308_p0104b03║   汝全 不知。如來藏中性覺真空。性空真覺。清淨本然
X16n0308_p0104b04║   周徧法界。
X16n0308_p0104b05║   　全 字亦深怪意。言我前 重重開示末復教以 觀察。
X16n0308_p0104b06║   　將謂因空得悟。汝竟全 然不知如來藏中有性覺
X16n0308_p0104b07║   　真空性空真覺等義也。(準上地水火風俱 用本大。與空相對。今以 性空真空
X16n0308_p0104b08║   　文不可別 。故以 覺字易之 )言性覺者覺即是動 。有隨緣義。因有
X16n0308_p0104b09║   　隨緣之 義故可成頑空。雖可成頑空而體終不變
X16n0308_p0104b10║   　故曰真空。謂頑空無體即真空故。言性空者空即
X16n0308_p0104b11║   　是靜。有不變義。因有不變之 義故常守自性。雖常
X16n0308_p0104b12║   　守自性而用終不滯。故曰真覺。謂依性成空即真
X16n0308_p0104b13║   　覺故。此上以 文稍異前 。故次第釋之 。下二 句準上。
X16n0308_p0104b14║   　三取事 驗知。
X16n0308_p0104b15║   隨眾生心應所知量。阿難。如一 井空空生一 井。十方
X16n0308_p0104b16║   處空亦復如是。圓滿十方寧有方所。　○循業發現。
X16n0308_p0104b17║   　詳示中道竟。　四雙拂二 計。
X16n0308_p0104b18║   世 間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。
X16n0308_p0104b19║   但 有言說都無實義。
X16n0308_p0104b20║   　空大竟。　六 見大(正脈云 。即根大也。總攝六 根但 舉眼根為例 。然亦唯取根中之
X16n0308_p0104b21║   　性非取浮塵。故惟言見不言根也)四。　一 依性成相。二 先破和合。
X16n0308_p0104b22║   　三詳示中道。四雙拂二 計。　初 。
X16n0308_p0104b23║   阿難。見覺無知因色空有。　○如汝今者。在祇陀林朝
X16n0308_p0104b24║   明夕昏。設居中宵白月則 光 黑月便 暗。則 明暗等因
X16n0308_p0104c01║   見分析。
X16n0308_p0104c02║   　初 見性隨緣。見覺者見性覺體也。體本不變故曰
X16n0308_p0104c03║   　無知。無知者無局眼之 知也。既無局眼之 知何 以
X16n0308_p0104c04║   　稱見。故曰因色空有。謂因隨色空等緣而有局眼
X16n0308_p0104c05║   　之 知。見性之 名葢緣斯立。　○如汝下引事 以 證。今
X16n0308_p0104c06║   　者在林等即約目前 事 證故。朝明夕昏者晝間之
X16n0308_p0104c07║   　明暗也。中宵等俱 如水大中釋。則 光 便 暗者夜間
X16n0308_p0104c08║   　之 明暗也。據此則 是明暗等相現前 因而有見於
X16n0308_p0104c09║   　中分析。所謂因色空有者於此可見。文中言明暗
X16n0308_p0104c10║   　等者等色空故(正脈云 。此中全 約見之 與塵為同異等以 破和合之 妄執。然其別 名
X16n0308_p0104c11║   　塵相。二 三開合不定。應先總釋不過色空明暗之 四互 為隱顯耳。如總言色空是合明暗以 對空。只言明
X16n0308_p0104c12║   　暗是開色攝空也。若言明暗空是開色以 對空。對言見空是空攝色而對見也。至文再 指庶不惑矣。今且
X16n0308_p0104c13║   　明此科。初 言因色空有即是合明暗以 對空。末言此明暗等因見分析。又開色以 攝空也)。
X16n0308_p0104c14║   　二 先破和合二 。　一 先破各相。二 後破合相。　初
X16n0308_p0104c15║   　二 。　一 就見徵本。二 逐緣為破。　初 (此中徵本非徵其本從何
X16n0308_p0104c16║   　來。但 徵其與明暗等本來是同。本來是異等。則 各相定矣)。
X16n0308_p0104c17║   此見為復與明暗相并太虗空為同一 體。為非一 體。
X16n0308_p0104c18║   或同非同。或異非異。
X16n0308_p0104c19║   　見是根性。明暗太空皆見所緣塵。正脈云 。此中乃
X16n0308_p0104c20║   　開色對空也。佛意以 凡言和合者或本同眾物。迺
X16n0308_p0104c21║   　分彼少分共合而為一 體。今徵其為同一 體是也。
X16n0308_p0104c22║   　又或各是一 物乃分為多分別 合而為多體。今徵
X16n0308_p0104c23║   　其為非一 體是也。又或一 分同彼諸物。一 分異彼
X16n0308_p0104c24║   　諸物。乃取同合異。今徵其或同非同是也。又或一
X16n0308_p0105a01║   　分與諸物異體。一 分與諸物同體。乃取異合同。今
X16n0308_p0105a02║   　徵其或異非異是也。至下逐緣為破。四義不成。則
X16n0308_p0105a03║   　了 無和合相矣。　二 逐緣為破四。　一 破為同一
X16n0308_p0105a04║   　體。二 破為非一 體。三破或同非同。四破或異非異。
X16n0308_p0105a05║   　初 。
X16n0308_p0105a06║   阿難。此見若復與明與暗及與虗空元 一 體者。　○則
X16n0308_p0105a07║   明與暗二 體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一 明
X16n0308_p0105a08║   則 見亡。必一 於明暗時當滅。滅則 云 何 見明見暗。　○
X16n0308_p0105a09║   若明暗殊見無生滅。一 云 何 成。
X16n0308_p0105a10║   　初 按定同體。此中亦開色對空也。　○則 明下正破
X16n0308_p0105a11║   　一 體。此下皆開色攝空。欲破一 體且約二 塵言之 。
X16n0308_p0105a12║   　故曰則 明與暗。二 體相亡者謂明暗二 體彼此互
X16n0308_p0105a13║   　相凌滅。不並 存也。暗時無明明時無暗者正申明
X16n0308_p0105a14║   　二 體相亡之 義。然既二 體相亡則 不可說見與一
X16n0308_p0105a15║   　體。以 此見若與暗一 當明來暗亡時則 此見應與
X16n0308_p0105a16║   　暗而俱 亡。以 既為一 體應同亡也。若此見必一 於
X16n0308_p0105a17║   　明當暗來明滅時則 此見當與明而俱 滅。滅則 都
X16n0308_p0105a18║   　無所見云 何 明來仍復見明。暗來仍復見暗。是明
X16n0308_p0105a19║   　暗任殊而見性本無生滅。　○若明下。結示不成。意
X16n0308_p0105a20║   　以 若果明暗任殊而見性無生滅者。自然顯其非
X16n0308_p0105a21║   　是一 體。故難以 一 云 何 成。　二 破為非一 體。
X16n0308_p0105a22║   若此見精與暗與明非一 體者。　○汝離明暗及與虗
X16n0308_p0105a23║   空分析見元 作何 形相。離明離暗及離虗空是見元
X16n0308_p0105a24║   同龜毛兔 角。　○明暗虗空三事 俱 異從何 立見。
X16n0308_p0105b01║   　初 按定非一 。此亦開色攝空。　○汝離下正破非一 。
X16n0308_p0105b02║   　非一 則 兩不相到 故教以 離塵析見。作何 形相。葢
X16n0308_p0105b03║   　必離塵有見乃可說與塵非一 故。離明暗等。元 同
X16n0308_p0105b04║   　龜毛等者。正明其離塵無見。以 龜毛兔 角皆有名
X16n0308_p0105b05║   　無實也。　○明暗下結示不成。此與正破中皆開色
X16n0308_p0105b06║   　對空。故云 明暗虗空。異猶離也。意以 此見果與三
X16n0308_p0105b07║   　事 俱 離自應無所表示。故難以 從何 立見。
X16n0308_p0105b08║   　三破或同非同(或字雙貫同與非同。其義即是或同或異。葢非同即異耳)。
X16n0308_p0105b09║   明暗相背云 何 或同。離三元 無云 何 或異。
X16n0308_p0105b10║   　明暗相背。同此則 異彼。同彼則 異此。故曰云 何 或
X16n0308_p0105b11║   　同。此亦開色攝空。離三元 無有見。則 不能異彼。故
X16n0308_p0105b12║   　曰云 何 或異。三字亦是開色對空。正脈云 。悉是上
X16n0308_p0105b13║   　義。但 撮合一 處耳。　四破或異非異(文中首破非同。即或異也)。
X16n0308_p0105b14║   分空分見本無邊畔。云 何 非同。見暗見明性非遷改。
X16n0308_p0105b15║   云 何 非異。
X16n0308_p0105b16║   　空見本無邊畔。明知無有異體。故曰云 何 非同。(非同
X16n0308_p0105b17║   　即是或異)此以 空攝色而對見也。見暗見明者明暗任
X16n0308_p0105b18║   　殊。性非遷改者見無生滅。此則 明知不是一 體。故
X16n0308_p0105b19║   　曰云 何 非異。(非異即是或同)此則 又是開色攝空。破意亦
X16n0308_p0105b20║   　是撮合上文義耳。先破各相竟。　二 後破合相。
X16n0308_p0105b21║   汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。
X16n0308_p0105b22║   通屬虗空。壅歸大地。如是見精因何 所出。　○見覺空
X16n0308_p0105b23║   頑非和合。　○不應見精無從自出。
X16n0308_p0105b24║   　初 詳審來方。佛意以 四義不成。已知無和合相矣。
X16n0308_p0105c01║   　設不信 者汝更細審。謂微細審詳也。此是隨標隨
X16n0308_p0105c02║   　釋。審諦者審辨諦細。務 令來處分明。審觀者審實
X16n0308_p0105c03║   　觀詳勿 致有所遺漏。此又重明微細審詳之 義。明
X16n0308_p0105c04║   　從太陽者教以 向晝而觀。日出日沒其間必周悉
X16n0308_p0105c05║   　也。暗隨黑月者教以 向夜而觀。日沒日出其間必
X16n0308_p0105c06║   　詳盡也。通屬虗空者教以 對空而看。東西南北四
X16n0308_p0105c07║   　維上下用目悉循歷也。壅歸大地者教以 憑地而
X16n0308_p0105c08║   　視。遐邇高低 曲直邪正著眼須徧到 也。如是審諦
X16n0308_p0105c09║   　審觀既無各相又無藏見之 處。而如是見精畢竟
X16n0308_p0105c10║   　因何 所出。勿 放過也。正脈云 。此亦開色對空而加
X16n0308_p0105c11║   　通壅。盡其詳耳。　○見覺下正破和合。恐謂空等和
X16n0308_p0105c12║   　合而有。故為此破。言見有覺知空屬頑昧無和合
X16n0308_p0105c13║   　義。故曰非和非合。明等對見例 此可知。　○不應句
X16n0308_p0105c14║   　預遮謬救可知。先破和合竟。　三詳示中道三。
X16n0308_p0105c15║   　一 比例 發明。二 正示中道。三取事 驗知。　初 二 。
X16n0308_p0105c16║   　一 以 見例 五 取大名。二 以 五 例 見顯圓義。　初 。
X16n0308_p0105c17║   若見聞知性圓周徧。本不動 搖。當知無邊不動 虗空
X16n0308_p0105c18║   并其動 搖地水火風均名六 大。
X16n0308_p0105c19║   　六 性中文惟舉三。義實通攝。以 元 是一 精明故。佛
X16n0308_p0105c20║   　意以 若依前 說。則 見聞知等明是性圓周徧本不
X16n0308_p0105c21║   　動 搖。此按定也。當知下取例 。良以 地水火風久 稱
X16n0308_p0105c22║   　大名。虗空前 已新許。而見聞知等曾不知其為大。
X16n0308_p0105c23║   　今既性圓周徧。本不動 搖。發用自應無限。以 此取
X16n0308_p0105c24║   　例 。當知此見與彼新許之 空及久 稱大名之 地水
X16n0308_p0106a01║   　火風均名六 大。以 皆徧皆常故。
X16n0308_p0106a02║   　二 以 五 例 見顯圓義。
X16n0308_p0106a03║   性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難。汝性沈淪不悟
X16n0308_p0106a04║   汝之 見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知為生
X16n0308_p0106a05║   為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。
X16n0308_p0106a06║   　言既均名六 大則 見聞性真。而空與地水等亦性
X16n0308_p0106a07║   　真。見聞圓融而空與地水等亦圓融。以 其皆是如
X16n0308_p0106a08║   　來藏無生滅性故。(問。上科以 四例 空意取兩重易知。今以 五 例 見何 所取義。答。此
X16n0308_p0106a09║   　亦二 義。一 者空等屬八 識相分。見等是八 識見分。雖相見皆依自證而起。而見等現有知覺。於性最親。若
X16n0308_p0106a10║   　言性真則 易信 。至於空惟頑虗地等無情於性較踈。乍 言性真固難信 也。二 者見聞等性。自顯見是心已
X16n0308_p0106a11║   　來於不失無還無礙等科中。業已顯其為圓融周徧。今復言之 。自應易信 。至於空等圓融雖已新許而現
X16n0308_p0106a12║   　見空處無地。地中無空。水火亦然。乍 言圓融固難信 也。據此亦是以 易信 例 難信 耳)此例 定
X16n0308_p0106a13║   　也。阿難下令觀性有二 義。一 者準上性即是心。沈
X16n0308_p0106a14║   　謂沈於權宗。淪謂淪於外計。二 者變文。性即藏性。
X16n0308_p0106a15║   　沈淪者謂無始沈淪於見聞覺知中也。是等皆足
X16n0308_p0106a16║   　以 障蔽悟門故曰不悟。佛意以 如我上說原為教
X16n0308_p0106a17║   　汝因見悟五 。設若汝性沈淪不悟見聞覺知本如
X16n0308_p0106a18║   　來藏者。應當觀此見聞覺知為有生。為有滅。為同
X16n0308_p0106a19║   　塵。為異塵。若果有生有滅有同有異則 墮因緣。為
X16n0308_p0106a20║   　非生滅。為非同異。若果非生非滅非同非異又墮
X16n0308_p0106a21║   　自然。捨此諸途自信 見聞覺知便 是如來藏性。餘
X16n0308_p0106a22║   　之 五 大亦可類悟。如來教以 當觀非無謂也。(問。此之 非
X16n0308_p0106a23║   　生非滅與上本無生滅為同為異。同則 此不應掃。異則 異在何 處。答。上言本無生滅乃由來自無。非教執
X16n0308_p0106a24║   　無。此言非生非滅乃遣有立無。是執無耳。不執則 是正見。執之 則 墮邪宗。毫釐之 差。千里之 謬不可不辯)。
X16n0308_p0106b01║   　比例 發明竟。　二 正示中道。
X16n0308_p0106b02║   汝曾不知。如來藏中性見覺明覺精明見。清淨本然
X16n0308_p0106b03║   周徧法界。
X16n0308_p0106b04║   　佛意以 我今如是開示汝所以 終不悟者。想汝已
X16n0308_p0106b05║   　向曾不知如來藏中有性見覺明等義也。言性見
X16n0308_p0106b06║   　者謂如來藏中有依性成見之 義。雖依性成見。而
X16n0308_p0106b07║   　從緣無性當體即是本覺妙明。所謂雖隨緣而不
X16n0308_p0106b08║   　變也。言覺精者謂如來藏中有覺體精真之 義。雖
X16n0308_p0106b09║   　覺體精真而依理成事 。其用亦可轉明為見。所謂
X16n0308_p0106b10║   　雖不變而隨緣也。正以 隨緣不變故曰清淨本然。
X16n0308_p0106b11║   　不變隨緣故曰周徧法界。此亦以 文異於前 故具
X16n0308_p0106b12║   　釋之 。　三取事 驗知二 。　一 驗知清淨。二 驗知周
X16n0308_p0106b13║   　徧。　初 。
X16n0308_p0106b14║   隨眾生心應所知量。如一 見根見周法界。聽齅甞觸
X16n0308_p0106b15║   覺觸覺知妙德瑩然。徧周法界。圓滿十虗寧有方所。
X16n0308_p0106b16║   　言事 造之 見。但 見其隨眾生心欲用便 用。應所知
X16n0308_p0106b17║   　量欲周便 周。初 無使者。及與作者。其清淨本然之
X16n0308_p0106b18║   　義可見。此正以 取驗也。如一 見根等乃折其轉疑。
X16n0308_p0106b19║   　恐轉疑云 。空等在境可說隨心應量。見等在根似
X16n0308_p0106b20║   　乎各有方所。隨心應量之 義未必極成。故為此折。
X16n0308_p0106b21║   　如一 見根欲用便 用。見周法界欲周便 周。如此。例
X16n0308_p0106b22║   　知五 根亦然。故次下即約五 根言之 。聽即聞性。齅
X16n0308_p0106b23║   　甞觸。謂齅觸甞觸二 性俱 以 觸名者。合中方知有
X16n0308_p0106b24║   　類身根故。覺觸即身之 覺性。覺知即意之 知性。妙
X16n0308_p0106c01║   　德者在根雖千二 八 百。約性則 實無具 缺。如後云 。
X16n0308_p0106c02║   　總括始終。六 根之 中各各功 德有千二 百是也。瑩
X16n0308_p0106c03║   　然者清淨義。與見性體同。體同則 用亦應同。故亦
X16n0308_p0106c04║   　曰徧周法界。如是則 超越六 根圓滿十方太虗。隨
X16n0308_p0106c05║   　心應量寧有一 定方所。所謂見等在根似 有方所
X16n0308_p0106c06║   　者。亦生心知量之 不及耳。　二 驗知周徧。
X16n0308_p0106c07║   循業發現。
X16n0308_p0106c08║   　循一 人之 業則 現一 人之 見。循十人之 業則 現十
X16n0308_p0106c09║   　人之 見。乃至循千萬人之 業則 現千萬人之 見。其
X16n0308_p0106c10║   　周徧法界之 義可知。(問。前 折疑中已帶周徧之 義何 必又驗。答。前 約一 人此約
X16n0308_p0106c11║   　多人。設若一 人周徧不容多人。是周徧而非圓周徧也)詳示中道竟
X16n0308_p0106c12║   　四雙拂二 計。
X16n0308_p0106c13║   世 間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。
X16n0308_p0106c14║   但 有言說都無實義。
X16n0308_p0106c15║   　義並 準上(問。此大既惟根中之 性前 已十顯。況入 處界中一 一 融會於藏性之 中至此何
X16n0308_p0106c16║   　勞 更融耶。答。十顯惟指一 見。今則 通會六 性。又十顯中不失無還無礙等科。雖已略具 圓融周徧之 義而
X16n0308_p0106c17║   　未大彰顯。今則 內融五 根。外融六 大。理具 事 造。一 一 詳明。方盡圓融至極之 義)見大竟
X16n0308_p0106c18║   　七識大四。　一 依性成相。二 先破和合。三詳示中
X16n0308_p0106c19║   　道。四雙拂二 計。　初 。
X16n0308_p0106c20║   阿難。識性無源因於六 種根塵妄出。　○汝今徧觀此
X16n0308_p0106c21║   會聖眾。用目循歷。其目周視。但 如鏡中無別 分析。汝
X16n0308_p0106c22║   識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此
X16n0308_p0106c23║   須菩提。此舍利 弗。
X16n0308_p0106c24║   　初 識性隨緣。識性無源者謂識性即是藏性。無別
X16n0308_p0107a01║   　根源也。既即藏性識云 何 起。故曰因於六 種根塵
X16n0308_p0107a02║   　妄出。六 種根塵謂六 根六 塵也。根塵為緣識生其
X16n0308_p0107a03║   　中故曰妄出。出而云 妄者無實體故。正脈云 。是惟
X16n0308_p0107a04║   　約於前 六 。所以 無七八 者以 八 即前 之 根大。而七
X16n0308_p0107a05║   　亦即是意根故也。　○汝今下取事 以 證。汝今徧觀
X16n0308_p0107a06║   　句根也。此會聖眾句塵也。此且略標根塵。下乃詳
X16n0308_p0107a07║   　明。用目循歷句乃約色根緣境。循循謂歷序歷覽
X16n0308_p0107a08║   　也。其目周視等又約根性緣境。周視者周徧瞻視
X16n0308_p0107a09║   　也。雖周徧瞻視而了 無作意。故曰但 如鏡中無別
X16n0308_p0107a10║   　分析。言鏡中照物但 得其總相。無有差別 分析。根
X16n0308_p0107a11║   　性照境亦爾。故以 為喻。此上即是根塵為緣之 義。
X16n0308_p0107a12║   　汝識於中者。謂汝識瞥起於根塵之 中次第標指
X16n0308_p0107a13║   　等。即是眼識及隨眼意識。然眼識名隨念分別 但
X16n0308_p0107a14║   　對性境。初 起一 念不帶名言。親緣文殊等同時有
X16n0308_p0107a15║   　隨眼意識。名計度分別 。亦對性境次起第二 念計
X16n0308_p0107a16║   　執名字標指文殊等名言。如眼家既爾。餘五 亦然。
X16n0308_p0107a17║   　至於意家獨頭意識緣獨影境亦在所生例 中。大
X16n0308_p0107a18║   　抵眼根但 對文殊等境了 無作意。眼識初 起一 念。
X16n0308_p0107a19║   　不帶名言。同時意識雖帶名言。而無種種計執。至
X16n0308_p0107a20║   　於獨頭意識。則 於獨影境上種種計度分別 以 至
X16n0308_p0107a21║   　不可挽矣。此上即是識生其中義也。
X16n0308_p0107a22║   　二 先破和合二 。　一 先破各相。二 後破合相。　初
X16n0308_p0107a23║   　二 。　一 就識徵本。二 逐緣為破。　初 。
X16n0308_p0107a24║   此識了 知為生於見。為生於相。為生虗空。為無所因
X16n0308_p0107b01║   突然而出。
X16n0308_p0107b02║   　此中見即是根。相即是塵。四徵中生見生相。是徵
X16n0308_p0107b03║   　其為異。以 根生有知。相生無知。二 體不同故為異。
X16n0308_p0107b04║   　為生於空是徵其為同。以 虗空體同。識生於空其
X16n0308_p0107b05║   　體亦應同故。又生見生相是徵其為有。謂設許為
X16n0308_p0107b06║   　異須有二 體也。為生虗空是徵其為空。謂設許為
X16n0308_p0107b07║   　同須空諸相也。末言無因突出是徵其非同非異。
X16n0308_p0107b08║   　無因者不因見不因相是非異也。不因空是非同
X16n0308_p0107b09║   　也。亦是徵其非空非有。葢以 一 句總翻上之 文與
X16n0308_p0107b10║   　義耳。(文謂生見生相生空。義謂為同為異為空為有)突字從穴從犬。如犬
X16n0308_p0107b11║   　匿穴中伺人不防而出。今明無因而出其勢 相似 。
X16n0308_p0107b12║   　故云 突然。又此徵意。雖為破和合亦兼 破非和合
X16n0308_p0107b13║   　義。以 若無因突出即墮非和合也。
X16n0308_p0107b14║   　二 逐緣為破四。　一 破因見生。二 破因相生。三破
X16n0308_p0107b15║   　因空生。四破無因生。　初 。
X16n0308_p0107b16║   阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色空。四種
X16n0308_p0107b17║   必無元 無汝見。見性尚無從何 發識。
X16n0308_p0107b18║   　若謂汝識生於見中者自應不藉於相矣。設如無
X16n0308_p0107b19║   　有明暗及與色空等相還能有見耶。要知四種必
X16n0308_p0107b20║   　無元 無汝之 見性。以 前 云 見覺無知因色空有故。
X16n0308_p0107b21║   　是則 能生之 見尚且無體。況曰生識。識將從何 發
X16n0308_p0107b22║   　哉。　二 破因相生。
X16n0308_p0107b23║   若汝識性生於相中不從見生。既不見明。亦不見暗。
X16n0308_p0107b24║   明暗不矚即無色空。彼相尚無識從何 發。
X16n0308_p0107c01║   　若謂汝識生於相中者自應不從見生。要知不從
X16n0308_p0107c02║   　見生則 既不見明。亦不見暗。以 識非見生應無見
X16n0308_p0107c03║   　故。據此則 明暗不矚即應無有色空。以 色空藉明
X16n0308_p0107c04║   　暗顯故。是彼相尚且無有況曰生識。識又從何 發
X16n0308_p0107c05║   　哉。　三破因空生。
X16n0308_p0107c06║   若生於空非相非見。非見無辯自不能知明暗色空。
X16n0308_p0107c07║   非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二 非。空則 同無
X16n0308_p0107c08║   有非同物。縱發汝識欲何 分別 。
X16n0308_p0107c09║   　若謂汝識生於空中者自應非藉於相。亦非藉於
X16n0308_p0107c10║   　見矣。要知非藉於見則 無以 辨。自不能知明暗色
X16n0308_p0107c11║   　空。是則 離根並 塵亦亡。而識無所緣。非藉於相則
X16n0308_p0107c12║   　滅所緣。而見聞等無處安立。是則 離塵并根亦失
X16n0308_p0107c13║   　而識無所依。無所緣則 無用。無所依則 無體。體用
X16n0308_p0107c14║   　既無識將安在。況夫處此二 非惟是一 空。空則 同
X16n0308_p0107c15║   　乎無有。設許空是顯色。得名為有。亦非同物類可
X16n0308_p0107c16║   　別 。是則 縱發汝識欲將何 所分別 。但 為虗名而已。
X16n0308_p0107c17║   　四破無因生。
X16n0308_p0107c18║   若無所因突然而出。何 不日中別 識明月。
X16n0308_p0107c19║   　若謂此識無因突出者自應識月之 識不因月有。
X16n0308_p0107c20║   　故難以 何 不日中別 識明月。葢必日中無月。突生
X16n0308_p0107c21║   　識月之 識方可言無因生故。先破各相竟。
X16n0308_p0107c22║   　二 後破合相。
X16n0308_p0107c23║   汝更細詳微細詳審。見託汝睛相推前 境。可狀成有。
X16n0308_p0107c24║   不相成無。如是識緣因何 所出。　○識動 見澄非和非
X16n0308_p0108a01║   合。聞聽覺知亦復如是。　○不應識緣無從自出。
X16n0308_p0108a02║   　初 詳審來方。言如我上說固知非和合矣。設不信
X16n0308_p0108a03║   　者汝更細詳。謂微細詳審也。見託汝睛者教以 勝
X16n0308_p0108a04║   　義浮塵內外詳察也。相推前 境者教以 明暗色空
X16n0308_p0108a05║   　同異審辨也。又根是有知。塵是無知。皆可狀成有。
X16n0308_p0108a06║   　也須向可狀處看過。太虗渺漠晴空寂然皆不相
X16n0308_p0108a07║   　成無。更須向不相處推求。然既微細詳審都無藏
X16n0308_p0108a08║   　識之 處。而如是識心緣慮畢竟因何 所出。試親親
X16n0308_p0108a09║   　切切。道一 句看。　○識動 下正破和合。溫陵曰。識有
X16n0308_p0108a10║   　分別 名動 。見無分別 名澄。既動 澄相乖 自應非和
X16n0308_p0108a11║   　非合。如見與識既爾。聞聽覺知可例 。故云 亦復如
X16n0308_p0108a12║   　是。　○不應句預遮謬救可知。先破和合竟。
X16n0308_p0108a13║   　三詳示中道三。　一 比例 發明。二 正示中道。三取
X16n0308_p0108a14║   　事 驗知。　初 二 。　一 以 識例 六 取大名。二 以 見例
X16n0308_p0108a15║   　識顯圓義。　初 。
X16n0308_p0108a16║   若此識心本無所從。當知了 別 見聞覺知圓滿湛然。
X16n0308_p0108a17║   性非從所。兼 彼虗空地水火風均名七大。
X16n0308_p0108a18║   　佛意以 如我上說此之 識心本無所從。非和合有
X16n0308_p0108a19║   　矣。此且按定下乃取例 。良以 地水火風久 得大名。
X16n0308_p0108a20║   　虗空已許。見聞又許。唯此識心一 向許從緣生。執
X16n0308_p0108a21║   　和合有不知為大。今既本無所從非和合有。應當
X16n0308_p0108a22║   　了 知此了 別 之 識與前 已許之 見聞覺知同一 圓
X16n0308_p0108a23║   　滿湛然。以 皆性非從所。若此則 兼 彼空地等五 均
X16n0308_p0108a24║   　名七大。宜因彼知此也。　二 以 見例 識顯圓義。
X16n0308_p0108b01║   性真圓融皆如來藏本無生滅。阿難。汝心麤浮不悟
X16n0308_p0108b02║   見聞。發明了 知本如來藏。汝應觀此六 處識心為同
X16n0308_p0108b03║   為異。為空為有。為非同異。為非空有。
X16n0308_p0108b04║   　言既均名七大。則 不惟六 識性真圓融而見等六
X16n0308_p0108b05║   　精亦皆性真圓融。以 其皆是如來藏無生滅性故。
X16n0308_p0108b06║   　(問。上科以 五 例 見。亦取兩重易知。今以 見例 識何 所取義。答。此亦有意。良以 見等六 精似 各有體。言其本
X16n0308_p0108b07║   　如來藏猶覺難信 。惟此六 處識心。來無所從。去無所至。既無自體全 妄全 真。若言其為如來藏性固易信
X16n0308_p0108b08║   　也)此亦例 定下方令觀。見聞亦該六 精以 同體故。
X16n0308_p0108b09║   　了 知即是識心以 前 云 此識了 知故也。佛意以 見
X16n0308_p0108b10║   　聞等六 精前 已許其為如來藏性。汝等自應已悟。
X16n0308_p0108b11║   　設若汝心麤而不細。浮而不深。依然不能開悟見
X16n0308_p0108b12║   　聞等者。只須發明此了 知之 識本如來藏。設不能
X16n0308_p0108b13║   　者汝應再 觀此六 處識心為同屬空生耶。為異屬
X16n0308_p0108b14║   　見生相生耶。設許為同。還須觀其為空果能空諸
X16n0308_p0108b15║   　相耶。設許為異。還須觀其為有果其有二 體耶。設
X16n0308_p0108b16║   　若同異空有叵得。即須觀其為非同異。為非空有。
X16n0308_p0108b17║   　果係 無因生耶。據此仍是取前 所破各相而再 問
X16n0308_p0108b18║   　之 。如來可謂眉毛拖地矣。比列 發明竟。
X16n0308_p0108b19║   　二 正示中道。
X16n0308_p0108b20║   汝元 不知。如來藏中性識明知覺明真識。妙覺湛然
X16n0308_p0108b21║   徧周法界。
X16n0308_p0108b22║   　佛意以 我前 教汝再 觀依舊不悟。由汝素不留心。
X16n0308_p0108b23║   　元 不知如來藏中有性識明知等義也。性識者自
X16n0308_p0108b24║   　性隨緣能成妄識。雖能成妄識而其體不變。故曰
X16n0308_p0108c01║   　明知。明知者識不能昏了 了 常知。此明如來藏中。
X16n0308_p0108c02║   　有隨緣不變義也。覺明者覺性不變明不由識也。
X16n0308_p0108c03║   　雖明不由識而其用不無。故曰真識。真識者依真
X16n0308_p0108c04║   　成識對境便 熾。此明如來藏中有不變隨緣義也。
X16n0308_p0108c05║   　前 云 清淨本然。此云 妙覺湛然者以 前 六 大宛似
X16n0308_p0108c06║   　有體。惟是不礙清淨。故曰清淨本然。今識大明知
X16n0308_p0108c07║   　無實。自應全 識全 覺。故曰妙覺湛然。徧周法界准
X16n0308_p0108c08║   　前 可知。　三取事 驗知。
X16n0308_p0108c09║   含吐十虗寧有方所。　○循業發現。
X16n0308_p0108c10║   　初 驗知湛然。言事 造之 識唯恐不到 究竟地位 。果
X16n0308_p0108c11║   　到 究竟地位 。得大自在。有時含十虗於一 念。有時
X16n0308_p0108c12║   　吐一 念於十虗。寧有一 定方所。自脫境界羅籠。肇
X16n0308_p0108c13║   　公 云 。干難殊對而不干其慮。萬機均赴而不勞 其
X16n0308_p0108c14║   　形。所謂妙覺湛然者即此可證。不言隨心應量者
X16n0308_p0108c15║   　以 心即是識。量亦識量。今已名大別 無心之 可隨。
X16n0308_p0108c16║   　量之 可應故。　○末句驗知周徧。亦準上。詳示中道
X16n0308_p0108c17║   　竟。　四雙拂二 計。
X16n0308_p0108c18║   世 間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 計度。
X16n0308_p0108c19║   但 有言說都無實義。
X16n0308_p0108c20║   　釋義同前 。正脈問。此經首先正破識心。如七處曲
X16n0308_p0108c21║   　搜。三迷決了 。名義皆妄畢竟無體。乃至顯見文中。
X16n0308_p0108c22║   　又復旁兼 相形而破。未嘗少假寬容。何 後於十八
X16n0308_p0108c23║   　界即許其為藏心真性。至此愈稱其周徧法界。含
X16n0308_p0108c24║   　吐十虗。是即性之 全 體而同彼開顯見性之 極量。
X16n0308_p0109a01║   　何 前 乃妄之 至而後則 真之 極乎。答。前 約初 心悟
X16n0308_p0109a02║   　修 。須從方便 決擇真妄。捨生死根本取涅槃妙心。
X16n0308_p0109a03║   　則 識須破盡。決定不用。後約圓解普融無法不真。
X16n0308_p0109a04║   　無法不如。乃至剎塵念劫 無非一 真法界。何 況識
X16n0308_p0109a05║   　心不融法界。此固至極之 論無可議者。然愚亦有
X16n0308_p0109a06║   　說。夫識之 所以 為患者要在不知是妄。良以 不知
X16n0308_p0109a07║   　是妄必至認以 為真。認以 為真遂不復更求真本。
X16n0308_p0109a08║   　因將如來藏心日汩沒於情塵之 中。從迷積迷浩
X16n0308_p0109a09║   　劫 不返。若果知其是妄不認為真。還須會歸如來
X16n0308_p0109a10║   　藏性。如不然者必至全 體灰泯。反將含吐十虗之
X16n0308_p0109a11║   　妙覺明用永沈幻果。塵劫 莫升。所以 妙成二 智。絕
X16n0308_p0109a12║   　分於焦芽敗種者。豈曰無故。是知前 之 所以 正破
X16n0308_p0109a13║   　旁破者務 令了 識是妄。後之 所以 會性融相者務
X16n0308_p0109a14║   　令達妄即真。得旨忘筌微智者不是不與道也。總
X16n0308_p0109a15║   　結上來如來極顯真體竟。　三會眾同信 空藏(任說
X16n0308_p0109a16║   　周徧惟是空藏。為其方是會相歸性。全 彰理法界也。任說了 知。唯是信 心。為其但 是隨順佛語。非己智分
X16n0308_p0109a17║   　也)二 。　一 承示啟信 。二 讚佛發願。　初 二 。　一 通
X16n0308_p0109a18║   　敘承示。二 別 明啟信 。　初 。
X16n0308_p0109a19║   爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。
X16n0308_p0109a20║   　正脈云 。通承破妄顯真義來。良以 此大開解功 夫
X16n0308_p0109a21║   　非近。今當總前 撮其大要。令知微妙之 實。破妄心
X16n0308_p0109a22║   　有三。一 七破以 密示無處。二 重徵以 顯呵非心。三
X16n0308_p0109a23║   　縱奪以 決其無體。是所以 破妄心者可謂極微細
X16n0308_p0109a24║   　而盡精妙矣。顯真心亦三。一 示見等尅就根性以
X16n0308_p0109b01║   　指其實體。二 示陰等廣融諸相以 明其一 體。三示
X16n0308_p0109b02║   　地等極顯圓融以 彰其全 體。是所以 顯真心者亦
X16n0308_p0109b03║   　可謂極微細而盡精妙矣。故經家通敘於此。為向
X16n0308_p0109b04║   　下啟信 之 本。　二 別 明啟信 三。　一 信 通真實。二
X16n0308_p0109b05║   　信 圓真實。三信 常真實。　初 。
X16n0308_p0109b06║   身心蕩然得無罣礙。　○是諸大眾各各自知心徧十
X16n0308_p0109b07║   方。
X16n0308_p0109b08║   　初 知妄本空通承破妄義來。身指妄身。心指妄心。
X16n0308_p0109b09║   　蕩然者灰壞義。罣礙者羈縛義。良以 一 切眾生妄
X16n0308_p0109b10║   　認四大為自身相。妄認六 塵緣影為自心相。執我
X16n0308_p0109b11║   　我所總成罣礙。今承破妄之 示。信 知六 識元 空。四
X16n0308_p0109b12║   　大無主 。頓覺現前 身心。蕩然灰壞。自是離我我所
X16n0308_p0109b13║   　無能羈縛。何 罣礙之 有哉。　○是諸下知真本徧。(徧者
X16n0308_p0109b14║   　自內而外遐邇皆通。即通真實)通承顯真義來。良以 頓根人只
X16n0308_p0109b15║   　知近具 根中不達遠該萬法。狂慧凡夫動 言遠該
X16n0308_p0109b16║   　萬法不知近具 根中。一 為自棄家寶。一 為向外馳
X16n0308_p0109b17║   　求。各據封疆自成畛域。今聞十番妙示。四科玄談。
X16n0308_p0109b18║   　又復混融七大一 一 徧周。因信 如來藏心通乎遐
X16n0308_p0109b19║   　邇徧於方域故云 各各自知等也。　二 信 圓真實。
X16n0308_p0109b20║   見十方空如觀手中所持葉物。一 切世 間諸所有相
X16n0308_p0109b21║   皆即菩提妙明元 心。　○心精徧圓含裹十方。
X16n0308_p0109b22║   　初 信 萬法唯心。良以 一 切眾生自想相為身已來。
X16n0308_p0109b23║   　聚緣內搖趣外奔逸昏擾擾相以 為心性。一 迷為
X16n0308_p0109b24║   　心決定惑為色身之 內。不知色身外洎山河虗空
X16n0308_p0109c01║   　大地咸是妙明真心中物。今因心徧十方乃見十
X16n0308_p0109c02║   　方虗空在於心內。以 喻言之 。如觀手中所持葉物。
X16n0308_p0109c03║   　(葉即貝葉。物如菴羅果等)然虗空既在心內況一 切世 間諸所
X16n0308_p0109c04║   　有物。如山河大地有情色身等依於虗空住 者豈
X16n0308_p0109c05║   　不皆即菩提妙明元 心。是乃向所不知者今始知
X16n0308_p0109c06║   　矣。　○心精下信 心包 萬法(包 者巨細并容。即圓真實)良以 一 切
X16n0308_p0109c07║   　眾生自結見為根以 來。聽不出聲見不超色豈知
X16n0308_p0109c08║   　心精徧圓(心精即見聞等六 。離於妄見故稱心精)含裹十方。今了 萬
X16n0308_p0109c09║   　法惟心自信 心包 萬法。故云 含云 裹也。
X16n0308_p0109c10║   　三信 常真實。
X16n0308_p0109c11║   反觀父母所生之 身。猶彼十方虗空之 中吹一 微塵
X16n0308_p0109c12║   若存若亡。如湛巨海流一 浮漚起滅無從。　○了 然自
X16n0308_p0109c13║   知獲本妙心。常住 不滅。
X16n0308_p0109c14║   　初 了 色身無常。良以 六 十二 見身見為本。既未脫
X16n0308_p0109c15║   　於見網豈知身是生滅。今因知心徧圓之 後。迴視
X16n0308_p0109c16║   　七尺之 軀渺乎微矣。倐焉歸盡故以 虗空微塵巨
X16n0308_p0109c17║   　海浮漚喻之 。虗空喻心精徧圓。一 微喻幻身渺小。
X16n0308_p0109c18║   　既小且渺如有如無。故以 若存若亡喻之 。湛海喻
X16n0308_p0109c19║   　真心不動 。浮漚喻色身無常。當處出生隨處滅盡
X16n0308_p0109c20║   　故云 起滅無從。此亦向所不覺者今始覺矣。　○了
X16n0308_p0109c21║   　然下知真心常住 。了 然者諦信 無疑。自知者不假
X16n0308_p0109c22║   　他力 。具 上二 種真實曰妙心。妙非外得即性自具 。
X16n0308_p0109c23║   　曰本妙心也。常住 者無始自爾。翻前 若存若亡。不
X16n0308_p0109c24║   　滅者盡際恒然。翻前 起滅無從。良由身見未除無
X16n0308_p0110a01║   　始寶愛。遂令見聞覺知受制 於地水火風。本妙真
X16n0308_p0110a02║   　常於中而枉受生滅。豈知雲駛而月自不運。舟行
X16n0308_p0110a03║   　而岸未曾移。今為了 身是妄因而信 性元 真。故云
X16n0308_p0110a04║   　了 然自知等也。按後揀選圓通。獨推耳根聞性具
X16n0308_p0110a05║   　三真實。由此觀之 則 三真實義未許觀音獨證。然
X16n0308_p0110a06║   　亦各各具 足。但 眾生迷之 。觀音悟之 。而此眾則 信
X16n0308_p0110a07║   　之 也。承示啟信 竟。　二 讚佛發願二 。　一 敘禮標
X16n0308_p0110a08║   　偈。二 正陳偈詞。　初 。
X16n0308_p0110a09║   禮佛合掌得未曾有。於如來前 說偈讚佛。
X16n0308_p0110a10║   　禮佛謝前 。合掌請後。得未曾有者慶快寓於中。說
X16n0308_p0110a11║   　偈讚佛者智辨流於外也。又不了 義教素所習聞。
X16n0308_p0110a12║   　今是了 義之 教故曰未有。西域記曰。偈者梵音略
X16n0308_p0110a13║   　也。或偈他。梵音譌也。正音伽 陁此云 諷頌。謂諷功
X16n0308_p0110a14║   　頌德也。灌頂云 。法益受深。感報實切。故說偈讚。
X16n0308_p0110a15║   　二 正陳偈詞四。　一 讚佛恩深。二 發願圖報。三誓
X16n0308_p0110a16║   　成三德。四結申不退。　初 。
X16n0308_p0110a17║   妙湛總持不動 尊。首楞嚴王世 希有。銷我億 劫 顛倒
X16n0308_p0110a18║   想。不歷僧 祇獲法身。
X16n0308_p0110a19║   　初 句讚能說佛。證通真實曰妙湛。以 通則 彌滿清
X16n0308_p0110a20║   　淨中不容他。故曰妙湛。證圓真實曰總持。以 圓則
X16n0308_p0110a21║   　無法不包 。無物不攝。故曰總持。證常真實曰不動 。
X16n0308_p0110a22║   　以 常則 不生不滅無去無來故曰不動 。阿難初 信
X16n0308_p0110a23║   　此理例 知佛必久 證。故即以 此讚之 。又以 佛證此
X16n0308_p0110a24║   　理為世 所推。故益以 尊稱。次句讚所說法。首楞嚴
X16n0308_p0110b01║   　義見題中。纔說奢摩便 稱首楞嚴者。以 是三法總
X16n0308_p0110b02║   　名隨便 皆可稱故。又以 能總統諸法故益以 王稱。
X16n0308_p0110b03║   　法華云 。諸佛出於世 懸遠值遇難。正使出於世 說
X16n0308_p0110b04║   　是法復難。今經亦爾。故云 世 希有也。銷我二 句明
X16n0308_p0110b05║   　所受益。倒想即六 識心也。倒有二 義。一 體即是倒
X16n0308_p0110b06║   　以 因迷妄有故。二 用亦是倒如無我計我無法計
X16n0308_p0110b07║   　法等。正以 其體用俱 倒故以 顛倒稱之 。無始與俱
X16n0308_p0110b08║   　略言億 劫 耳。今因破妄以 來密示知其無處。顯呵
X16n0308_p0110b09║   　知其非心細推知其無體。故全 銷也。法身即如來
X16n0308_p0110b10║   　藏也。法亦二 義。一 體即是法可軌可持故。二 用亦
X16n0308_p0110b11║   　是法依此成佛依此說法故。正以 其體用俱 法故
X16n0308_p0110b12║   　以 法身稱之 。按小始終實諸教。雖淺深不同率皆
X16n0308_p0110b13║   　由於三祇煉行。因滿成佛方能契證。今由顯真以
X16n0308_p0110b14║   　來指見知其在己。會科知其該法融大知其互 圓
X16n0308_p0110b15║   　故即獲也。然雖曰銷曰獲。不過知無知有尚未歷
X16n0308_p0110b16║   　於觀行。豈能造乎事 修 。葢由阿難信 心猛利 懸解
X16n0308_p0110b17║   　懸會如此。非真能到 此地位 。若以 圓頓二 教會之
X16n0308_p0110b18║   　亦無不可。　二 發願圖報。
X16n0308_p0110b19║   願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。將此深心奉塵
X16n0308_p0110b20║   剎。是則 名為報佛恩。
X16n0308_p0110b21║   　初 句願成佛果。今字語略應云 今而後也。言阿難
X16n0308_p0110b22║   　既信 法身本有自知成佛有分。故發願於自今而
X16n0308_p0110b23║   　後歷事 造修 。得究竟果。坐大寶華。說諸法門成寶
X16n0308_p0110b24║   　華王也。次句願度眾生。言雖成寶生不捨慈門。還
X16n0308_p0110c01║   　入 塵勞 行度生事 。必將如是恒沙眾生一 一 度盡
X16n0308_p0110c02║   　願無終窮也。將此二 句迴向報恩。言既成佛果又
X16n0308_p0110c03║   　入 塵勞 度生是曰深心。將此深心又復迴奉塵剎
X16n0308_p0110c04║   　眾生。皆共成佛。是則 名為報佛恩於萬一 耳。
X16n0308_p0110c05║   　三誓成三德。
X16n0308_p0110c06║   伏請世 尊為證明。五 濁惡世 誓先入 。如一 眾生未成
X16n0308_p0110c07║   佛。終不於此取泥洹。大雄大力 大慈悲。希更審除微
X16n0308_p0110c08║   細惑。令我早登無上覺。於十方界坐道場。
X16n0308_p0110c09║   　初 誓成恩德。伏請者伏俯 而請。表請之 誠故。證明
X16n0308_p0110c10║   　者證知分明。明誓無妄故。良以 上科發願度生是
X16n0308_p0110c11║   　成佛以 後事 。又思未成佛前 亦須以 度生而為資
X16n0308_p0110c12║   　糧。故請佛作證也。五 濁者。劫 濁見濁煩惱濁眾生
X16n0308_p0110c13║   　濁命濁也。乳 峰云 。劫 濁者。約後四濁立此假名。而
X16n0308_p0110c14║   　無別 體。四濁增劇 聚在此時即其相也。見濁者五
X16n0308_p0110c15║   　利 使為體。諸見熾盛為相。煩惱濁者五 鈍使為體。
X16n0308_p0110c16║   　三灾招感為相。眾生濁者攬五 陰見慢果報為體。
X16n0308_p0110c17║   　惡名穢稱為相。命濁者色心連持為體。催 年減壽
X16n0308_p0110c18║   　為相。然此與經後所說不同。彼約根本。此約枝末。
X16n0308_p0110c19║   　細相麤相異故。按教中人壽二 萬歲時即入 劫 濁。
X16n0308_p0110c20║   　展轉增劇 至人壽百歲時諸惡熾盛。剛 強難化。轉
X16n0308_p0110c21║   　名惡世 。法華云 。劫 濁亂 時眾生垢重。成就諸不善
X16n0308_p0110c22║   　根是也。然此世 人多怯入 今願先入 有二 義。一 倡
X16n0308_p0110c23║   　先率眾勇 猛心也。二 苦重救先悲愍心也。泥洹涅
X16n0308_p0110c24║   　槃梵音輕重之 異。一 生未成佛終不於此取證者
X16n0308_p0111a01║   　廣大心也。此則 與眾生有大恩德成就化身。大雄
X16n0308_p0111a02║   　二 句誓成斷德。能摧眾生深惑曰大雄。能除深惑
X16n0308_p0111a03║   　種習曰大力 。能與二 嚴之 樂曰大慈。能拔二 死之
X16n0308_p0111a04║   　苦曰大悲。欲求智斷二 德須憑加 被之 力 。故約智
X16n0308_p0111a05║   　斷之 義稱之 。希求也。細惑指所知障言。言倒想既
X16n0308_p0111a06║   　銷從此加 功 用行。煩惱障自可斷除。其如所知細
X16n0308_p0111a07║   　惑無緣可滅。故希更審除。謂求佛更為審辯斷除
X16n0308_p0111a08║   　細惑法耳。此則 於無明有大斷德成就法身。末二
X16n0308_p0111a09║   　句誓成智德。無上覺即究竟菩提。令我早登者願
X16n0308_p0111a10║   　佛慈悲加 持速得成佛之 義。於十方界者即徧入
X16n0308_p0111a11║   　華藏。坐道場者即具 嚴說法。成寶華王也。此則 於
X16n0308_p0111a12║   　菩提有大智德成就報身。三德既具 。三身已圓。自
X16n0308_p0111a13║   　後倒駕慈航還入 塵勞 。度脫眾生皆共成佛。方了
X16n0308_p0111a14║   　圖報佛恩願耳。　四結申不退。
X16n0308_p0111a15║   舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動 轉。
X16n0308_p0111a16║   　溫陵曰。舜若多此云 空。爍迦羅此云 堅固。謂空性
X16n0308_p0111a17║   　無體尚可銷亡。我心堅固終無退轉。灌頂云 。銷有
X16n0308_p0111a18║   　二 義。一 空決不可銷。下云 空非可作無壞滅故。今
X16n0308_p0111a19║   　言空尚可銷心必不動 。如虗空可量。無盡佛德義
X16n0308_p0111a20║   　也。二 發真歸元 。虗空銷殞漚滅空本無。況復諸三
X16n0308_p0111a21║   　有。理實空可銷亡心不可殞。如劫 壞之 時海涸山
X16n0308_p0111a22║   　崩。而如來藏心豈傾 竭耶。又云 。密部爍迦羅斫羯
X16n0308_p0111a23║   　羅并翻金剛 。心如金剛 。寧有壞哉。正脈云 。總承前
X16n0308_p0111a24║   　上求下化而深誓其心。即虗空有盡我願無窮也。
X16n0308_p0111b01║   　從阿難請定以 來至此說法當為一 周。名破妄顯
X16n0308_p0111b02║   　真周。總結為銷倒想。說空藏已竟。
X16n0308_p0111b03║   
X16n0308_p0111b04║   楞嚴經指掌疏卷三