Tripitaka V1.15, Normalized Version =========================================================================
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T33n1702_p0208a13║   金剛 經纂要刊定記卷第五
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T33n1702_p0208a15║   　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0208a16║   第六 疏初 標章。　若法下。指疑起處。此亦從前
T33n1702_p0208a17║   第三中來。　云 何 下。結成疑也。既興功 運行六
T33n1702_p0208a18║   度齊修 ，迴向發心嚴淨佛土，此若非取則 孰
T33n1702_p0208a19║   為取耶？佛身之 疑意亦同此。以 是二 報不相
T33n1702_p0208a20║   離故，故論文中二 疑雙敘。然今此科但 斷一
T33n1702_p0208a21║   種。　舉問。經意云 ：菩薩取形相莊嚴佛土不？　佛
T33n1702_p0208a22║   意等者。空生本疑有取，佛意欲顯無取，取與
T33n1702_p0208a23║   無取在於性相二 土。故且舉相問之 ，試其解
T33n1702_p0208a24║   不。　釋答。經意云 ：不取相莊嚴佛土也。徵意云 ：
T33n1702_p0208a25║   以 何 義故不取相莊嚴佛土？釋意云 ：不以 相
T33n1702_p0208a26║   莊嚴，是真實莊嚴也。　偈云 下。於中前 三句正
T33n1702_p0208a27║   釋經，後一 句即却釋偈之 第三句也。又前 兩
T33n1702_p0208a28║   句，釋經中莊嚴佛土者。非形，釋即非莊嚴。第
T33n1702_p0208a29║   一 體，釋是名莊嚴。非嚴，顯偈中非形。莊嚴，意
T33n1702_p0208b01║   顯偈中第一 體。此但 指配其文，義意即邐迤
T33n1702_p0208b02║   次顯。　論釋下。轉釋偈文。　諸佛下，至不可取。釋
T33n1702_p0208b03║   偈之 前 半。謂修 習無分別 智，通達唯識真實
T33n1702_p0208b04║   之 性。此則 以 智契如名為莊嚴，即是無取之
T33n1702_p0208b05║   義。所疑有取，自此釋遣。　莊嚴有二 下。釋後半。
T33n1702_p0208b06║   先列 二 土，形相即法相土，謂金地寶池等。以
T33n1702_p0208b07║   要言之 ，但 有所見聞皆屬形相。第一 義即法性
T33n1702_p0208b08║   土，謂離一 切相無所見聞，即真如理是。　非嚴
T33n1702_p0208b09║   下。正釋。即以 後第三句為出所以 ，由是故得
T33n1702_p0208b10║   非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土，非今所嚴
T33n1702_p0208b11║   之 者，當於經中則 非莊嚴也。莊嚴意，即顯法
T33n1702_p0208b12║   性土，是此所嚴之 者，當於經中是名莊嚴。所
T33n1702_p0208b13║   謂顯發過恒河沙數功 德，而為莊嚴。如金作
T33n1702_p0208b14║   器，器非外來，即以 此器反嚴於金。是故前 引
T33n1702_p0208b15║   論云 ：「諸佛無有莊嚴國土事 」等。是則 於諸嚴
T33n1702_p0208b16║   中更無過者，故云 第一 莊嚴等也。　言意者。即
T33n1702_p0208b17║   指非形第一 體，是非嚴莊嚴之 意也。意即所
T33n1702_p0208b18║   以 也。　問：「諸佛身土必須性相具 足方為了 義，
T33n1702_p0208b19║   今既唯言於性，豈不闕於相耶？」　答：「身土之 相
T33n1702_p0208b20║   唯心之 影，心淨方能現之 ，苟能清淨其心，身
T33n1702_p0208b21║   土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像 生，自然如然，
T33n1702_p0208b22║   故非造作。故《唯識》云 ：『大圓鏡智，能現能生身
T33n1702_p0208b23║   土智影。』況是即相亡相，非謂棄相取性，但 無
T33n1702_p0208b24║   執情何 閡於相。然以 經宗無相，此義稍增，首
T33n1702_p0208b25║   末皆爾。用心之 相，如次所明。」　淨心勸 。經意云 ：
T33n1702_p0208b26║   以 是義故，汝諸菩薩應生無住 清淨之 心。　若
T33n1702_p0208b27║   人下。先敘所遮之 心。意以 形相為真佛土，由
T33n1702_p0208b28║   是見故，便 欲形相莊嚴，故云 我成就等。　彼住
T33n1702_p0208b29║   下。顯失也。意明本欲嚴淨，如何 却生染心，以
T33n1702_p0208c01║   住 色等即生死心，何 名淨耶？　為遮下。躡前 所
T33n1702_p0208c02║   遮，引起經意。既以 不住 色等為清淨心，當知
T33n1702_p0208c03║   住 於色等誠為染矣。　正智者。無住 之 心既是
T33n1702_p0208c04║   正智，當知有住 所生之 心同為妄識。此中正
T33n1702_p0208c05║   智而言生者，所謂顯發，非剙然而生。故《大經》
T33n1702_p0208c06║   云 ：「於一 切法不生，是般若波羅蜜生也。」以 此
T33n1702_p0208c07║   般若不生不滅，故云 真心。　若都下。顯意遮過。
T33n1702_p0208c08║   恐惰空見，故令生此真心。天真之 心本無生
T33n1702_p0208c09║   滅，但 緣住 境即不相應，亦非斷滅。心若不住 ，
T33n1702_p0208c10║   般若了 然，亦非生起，恐人迷此，故為顯而遮
T33n1702_p0208c11║   之 。是則 前 令不住 色等是遮有，後令生心是
T33n1702_p0208c12║   遮無，既離有無即名中道。如斯體達，是真莊
T33n1702_p0208c13║   嚴，何 有佛土而不清淨？故《淨名》云 ：「欲淨佛土
T33n1702_p0208c14║   當淨其心，隨其心淨即佛土淨。」淨其心者，即離
T33n1702_p0208c15║   有無也。　第七疏初 標章　疑起之 意，前 章已敘。
T33n1702_p0208c16║   問：「此與第三何 別 ？」　答：「前 化此報，故不同也。緣
T33n1702_p0208c17║   前 聞應化非真，故無有取，便 云 報身是實，應
T33n1702_p0208c18║   有取心。是故此疑躡彼第三而起也。」　斷疑。經
T33n1702_p0208c19║   問答可知。徵意云 ：以 何 義故，名之 為大？釋意
T33n1702_p0208c20║   云 ：非有漏有為身，是無漏無為身。若準無著
T33n1702_p0208c21║   則 全 異於此，大抵首末皆依二 諦而釋也。今
T33n1702_p0208c22║   此疏中有依天親，有依無著，則 此一 段且依
T33n1702_p0208c23║   天親也。　疏二 。初 、總釋喻旨　高遠等者，謂下據
T33n1702_p0208c24║   金輪高八 萬由旬，六 萬諸山而為眷屬，故名
T33n1702_p0208c25║   為大。故《華嚴疏》云 ：「須彌橫海落群峰之 高。」　而
T33n1702_p0208c26║   不取等者。彼山雖大，四寶所成，五 位 法中色
T33n1702_p0208c27║   法所攝，三性之 內無記性收，豈有分別 而取
T33n1702_p0208c28║   為王也。　報佛下。正明所喻。謂進修 多劫 福智
T33n1702_p0208c29║   圓明，純淨無垢更無過此，故云 無上。獨王
T33n1702_p0209a01║   (去聲)法界故號法王。大有二 義：一 約體，身智郭
T33n1702_p0209a02║   周故。二 約位 ，諸聖莫及故。　無分別 者。非如色
T33n1702_p0209a03║   法是無記性，但 以 三祇修 習萬慮都忘，如知
T33n1702_p0209a04║   寂然，故無分別 。　偈云 下。以 偈結也。　非身下。二 、
T33n1702_p0209a05║   別 解非身二 　初 、牒經略指　無漏無為者。無漏
T33n1702_p0209a06║   則 簡異世 間，無為則 表非生滅。　問：「今明報身，
T33n1702_p0209a07║   即合有為無漏，云 何 此說無為耶？」　答：「此據實
T33n1702_p0209a08║   教不約權宗，故是無為也。故《淨名》云 ：『佛身無
T33n1702_p0209a09║   為不墮諸數，佛身無漏諸漏已盡。』」　故偈云 下。
T33n1702_p0209a10║   二 、引論廣釋二 　初 、引本偈　此偈標遠離有為有
T33n1702_p0209a11║   漏，意顯唯有無漏法體。　論云 下。二 、引論文三。
T33n1702_p0209a12║   初 、雙標　若如是者。指經徵起以 標也。　以 唯下。
T33n1702_p0209a13║   二 、雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之 句，即
T33n1702_p0209a14║   是經中是名大身也。　問：「此說報身，云 何 言法？」
T33n1702_p0209a15║   答：「以 法報合說二 身不殊，以 此實教理智無二 ，
T33n1702_p0209a16║   故得云 耳。」　以 遠離下。釋無物之 句也。即是經
T33n1702_p0209a17║   中佛說非身也。法身既是無為，則 離有為生
T33n1702_p0209a18║   滅。有為既離，況有漏耶。故此釋文不言諸漏。
T33n1702_p0209a19║   以 是下。三、雙結。謂以 是遠離及唯有故，顯得
T33n1702_p0209a20║   法身真我，無漏無為不生不滅，湛然清淨故
T33n1702_p0209a21║   有實體，名為有物。不如凡夫遍計之 我，有漏
T33n1702_p0209a22║   有為、即生即滅，如彼夢幻無有實體也。　以 不依
T33n1702_p0209a23║   下。結無有物。亦是重顯所以 也。以 不依於五
T33n1702_p0209a24║   蘊有為之 緣而住 ，唯如如及如如智獨存，故
T33n1702_p0209a25║   有實我。當知凡夫皆依五 蘊有為緣住 ，五 蘊
T33n1702_p0209a26║   尚假，況所計我耶。緣法非己，故云 依他也。　辯
T33n1702_p0209a27║   沙。經意可見。　阿耨池者。此贍部洲，從中向北
T33n1702_p0209a28║   有九黑山，次有大雪山，次有香醉山，於雪北
T33n1702_p0209a29║   香南有阿耨池。此云 無熱惱，縱廣五 十由旬，
T33n1702_p0209b01║   八 功 德水充 滿其中。於中四面各出一 大河，
T33n1702_p0209b02║   東名[歹*堯]伽 河，繞池一 匝流入 東海，南信 渡河，
T33n1702_p0209b03║   西縛芻，北徒多，皆繞池一 匝，如次入 南西北
T33n1702_p0209b04║   海。今經恒河即殑伽 也，言恒者，譯者訛也。　周
T33n1702_p0209b05║   四十里者，謂初 出池口處也。　佛多下。出取喻
T33n1702_p0209b06║   之 由。然說此經時，但 在祇園，餘說法時多近
T33n1702_p0209b07║   於彼，故以 喻也。　彰福。經意可見。　論云 下。徵也。
T33n1702_p0209b08║   謂三疑之 後、四果之 前 ，已說寶施之 喻，今復
T33n1702_p0209b09║   說者，豈不重耶？　偈云 下。釋也。謂前 已一 三千
T33n1702_p0209b10║   界寶施，此說無量三千界寶施，雖則 總是多，
T33n1702_p0209b11║   若總是勝校量，然其後者，即多中之 多、勝中
T33n1702_p0209b12║   之 勝，故重說也。斯則 言說重而義意不重。　何
T33n1702_p0209b13║   故下。轉難。意云 ：何 不於前 文中便 說此喻耶？
T33n1702_p0209b14║   為漸下。約人通也。謂機淺法深，頓說難信 ，漸
T33n1702_p0209b15║   次誘引令知勝德。　又前 下。約法通也。謂喻之
T33n1702_p0209b16║   前 ，未說四果無心，釋迦無得，嚴淨國土不嚴
T33n1702_p0209b17║   而嚴，修 證佛身無證而證。是故校量之 喻亦
T33n1702_p0209b18║   未能勝。後乃既明斯義法理兼 深，由是校量
T33n1702_p0209b19║   之 喻亦復殊勝。或可出生佛法之 義，亦在前
T33n1702_p0209b20║   喻之 後也。況後釋所以 中五 段經文，亦屬於
T33n1702_p0209b21║   此。思之 。　顯勝。經意可知。　大意同前 者。即福不
T33n1702_p0209b22║   趣菩提，二 能趣菩提是也。　可敬。經可知。　大般
T33n1702_p0209b23║   若下。引事 證。帝釋每於善法堂中，為天眾說
T33n1702_p0209b24║   般若波羅蜜法。或有時不在，諸天若到 ，皆向
T33n1702_p0209b25║   座恭敬作禮，為重於法乃尊於處。　故高顯者。
T33n1702_p0209b26║   以 尊人故令處高顯，俾 遠近皆見敬而生福
T33n1702_p0209b27║   也。　形貌等者。塔中有佛形貌，人見必生敬心，
T33n1702_p0209b28║   見於說法之 處，亦如見佛形貌。若梵語制 多，
T33n1702_p0209b29║   此云 靈廟，或云 可供 養處，與此大同。　獲益。經
T33n1702_p0209c01║   意云 ：宣說四句之 處，尚得天人供 養，何 況盡
T33n1702_p0209c02║   此經文能受持耶。如經敘之 。　前 四句等者，據
T33n1702_p0209c03║   此經意望於前 段，有二 勝劣 。何 者？為前 說其
T33n1702_p0209c04║   處，此說於人。前 明四句偈，此明盡受持。由是
T33n1702_p0209c05║   前 則 劣 中之 劣 ，此乃勝中之 勝。反覆而言，故
T33n1702_p0209c06║   云 何 況也。　最上者。法身也。無漏無為，絕上上
T33n1702_p0209c07║   故。　第一 者。報身也。眾聖中尊。更無過故。　希有
T33n1702_p0209c08║   者。化身也。如前 所說四種事 故。意明受持讀
T33n1702_p0209c09║   誦具 獲三身功 德圓滿也。有云 ：能趣菩提故
T33n1702_p0209c10║   云 最上，勝出諸乘故云 第一 ，世 間無比故云
T33n1702_p0209c11║   希有。　有佛。經意云 ：如此經文隨何 方所，即為
T33n1702_p0209c12║   有佛及諸弟子。　經顯下。明有佛及有之 所以 。
T33n1702_p0209c13║   謂報化必依法身，法身又從經顯。既有能顯
T33n1702_p0209c14║   之 教，必有所顯之 佛。又經是教法，佛是果法，
T33n1702_p0209c15║   果由理顯，理由行致，斯則 三佛備 足、四法具
T33n1702_p0209c16║   圓，所在之 處豈生輕劣 。　又一 切下。明有弟子
T33n1702_p0209c17║   之 所以 。三乘賢聖體是無為，經顯無為故有
T33n1702_p0209c18║   賢聖。　尊重者。謂證如者皆是入 理聖人，可尊
T33n1702_p0209c19║   可重故。若準魏經，即但 言有佛使人尊重，不
T33n1702_p0209c20║   言別 有弟子。故彼文云 ：「即為有佛，尊重似 佛。」
T33n1702_p0209c21║   名勝。經問意云 ：未審此經有何 名目？不有名
T33n1702_p0209c22║   目，如何 奉持？答文可知。徵意云 ：如來常說諸
T33n1702_p0209c23║   法名相皆空，今特立此名者，有何 所以 ？釋意
T33n1702_p0209c24║   云 ：我所立者，名即無名，無名之 名豈違空義？
T33n1702_p0209c25║   為受持故，於無名中強立名耳。　佛立下。釋立
T33n1702_p0209c26║   名之 因。因即所依之 義。謂金剛 有能壞之 義，
T33n1702_p0209c27║   般若有觀照之 功 。法喻雙彰，故曰金剛 般若。
T33n1702_p0209c28║   其實亦約能堅之 義以 立，今且就用釋之 ，具
T33n1702_p0209c29║   如題中及七義句中說也。　斷惑故勝者。眾生
T33n1702_p0210a01║   流轉為遭惑染，若斷惑染成佛無疑，豈不勝
T33n1702_p0210a02║   乎！　對治等者。約名顯義，義實名虛，若執虛名
T33n1702_p0210a03║   安得實義？慮有斯執，是故對治異說勝。　經問
T33n1702_p0210a04║   意云 ：汝謂如來除所證之 法外更有別 異之
T33n1702_p0210a05║   說不？答意云 ：如來除所證之 法外，更無別 異
T33n1702_p0210a06║   之 說。此段躡於次前 立名處來，意云 非唯立
T33n1702_p0210a07║   此經名，名即無名，凡有所說悉皆如此。又非
T33n1702_p0210a08║   我獨爾，諸佛亦然。　無別 等者。謂釋迦一 佛初
T33n1702_p0210a09║   中後說，竟無別 異增減，然乃但 據真實無差，
T33n1702_p0210a10║   不約言辭有異耳。　但 如下。出所以 也。凡有說
T33n1702_p0210a11║   時皆如其證，證中無說豈有異耶？　三世 下。結
T33n1702_p0210a12║   通諸佛。以 諸佛同證，竟無二 源，不證則 已，證
T33n1702_p0210a13║   則 無別 也。若未至極位 在因地中，隨其所說
T33n1702_p0210a14║   各各差別 。何 以 故？所證不同故。如地前 地上
T33n1702_p0210a15║   十地節級不同，由是果人決無異說。　故云 下。
T33n1702_p0210a16║   結成上義。既一 佛多佛過去未來所說皆同，
T33n1702_p0210a17║   咸如其證，如證之 說不亦勝乎。　故論云 下。引
T33n1702_p0210a18║   證。唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一 佛不
T33n1702_p0210a19║   作此說，餘皆若此。　第一 等者。以 諦理離言說
T33n1702_p0210a20║   相、離名字相，故不可說。此證前 既如其證則
T33n1702_p0210a21║   無所說也。然無著、天親語雖似 異，其意實同。
T33n1702_p0210a22║   既如其證，豈非第一 義耶。　塵勝經。問答之 文
T33n1702_p0210a23║   可見。釋意云 ：所言塵者，非煩惱塵但 是地塵。
T33n1702_p0210a24║   所言世 界者，非染因界但 是地塵界。此即躡
T33n1702_p0210a25║   前 校量中來。由前 說河沙寶施不及持經，惑
T33n1702_p0210a26║   者所聞未能誠信 。所以 如來特說此義，使其
T33n1702_p0210a27║   明見優 劣 用滌所疑。具 在疏文昭然可見。　論
T33n1702_p0210a28║   云 下。釋盡其意。意云 ：碎界為塵，塵上不起煩
T33n1702_p0210a29║   惱，寶施得福，即有貪瞋五 欲自娛，無惡不造。
T33n1702_p0210b01║   故相傳云 ：布施是第三生怨，所以 塵界勝於
T33n1702_p0210b02║   寶施，且塵界但 不起過尚得為勝，況受持此
T33n1702_p0210b03║   經定招佛果，豈可以 為劣 哉。由是相望便 有
T33n1702_p0210b04║   三重勝劣 ，謂寶施不及塵界，塵界不及持經；
T33n1702_p0210b05║   持經尚勝於塵界，豈得不如寶施。如百姓不
T33n1702_p0210b06║   如宰相，宰相不如天子；天子尚勝於宰相，豈
T33n1702_p0210b07║   得不如百姓。喻中天子最勝也。法中持經最
T33n1702_p0210b08║   勝也。經勝所以 ，豈不昭然。　大雲下。但 對經文
T33n1702_p0210b09║   以 揀法喻，更無別 義。　然其意者，說微塵是塵，
T33n1702_p0210b10║   貪等亦是塵，以 俱 有坌污之 義故。說三千為
T33n1702_p0210b11║   界，說煩惱染因亦為界，以 皆有為因之 義故。
T33n1702_p0210b12║   亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。今則
T33n1702_p0210b13║   揀非貪等塵及染因界，但 是地塵及三千界
T33n1702_p0210b14║   也。是則 結釋上義並 如前 說。　果勝。經問答之
T33n1702_p0210b15║   文可知。徵意云 ：以 何 義故，不以 三十二 相為
T33n1702_p0210b16║   法身如來？釋意云 ：如來說三十二 相，非是法
T33n1702_p0210b17║   身無為之 相，但 是化身有為之 相故。　恐施下。
T33n1702_p0210b18║   敘經起之 意也。恐彼意云 ：若施不求佛，即起
T33n1702_p0210b19║   煩惱，本為求佛，云 何 煩惱？彼所求者，即是三
T33n1702_p0210b20║   十二 相之 身，為破此見，故復問之 。　持說下。且
T33n1702_p0210b21║   標勝劣 。謂寶施但 得色相，持經即得菩提，故
T33n1702_p0210b22║   云 勝彼福德。　何 以 故者。徵意云 ：既得三十二
T33n1702_p0210b23║   相，何 不得菩提？　彼相下。釋也。理法身是菩提
T33n1702_p0210b24║   相，彼三十二 相非菩提相。所以 言者，菩提無
T33n1702_p0210b25║   相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。又於
T33n1702_p0210b26║   其中，法身則 勝、色身則 劣 。何 以 故？法身無為
T33n1702_p0210b27║   真實性故，色身有為影像 相故。然由持說因
T33n1702_p0210b28║   勝故，果中獲法身。寶施因劣 故，果中獲色身。
T33n1702_p0210b29║   故上標云 ：持說此經勝彼福德。　經福下。轉遮
T33n1702_p0210c01║   謬解。恐施寶者聞上所說，便 云 雖知色身劣
T33n1702_p0210c02║   於法身，寶施不如持說，我以 不能持說，不要
T33n1702_p0210c03║   法身，恒將寶施成就色身，相好既圓不亦妙
T33n1702_p0210c04║   矣。為遮此見，故此云 也。謂前 且約別 義分於
T33n1702_p0210c05║   因果，故說施感相身。若據實義而論，空施不
T33n1702_p0210c06║   成相果。何 者？由無智慧隨相生情，所施雖多
T33n1702_p0210c07║   唯成有漏。縱得三十二 相，但 是轉輪王，色相
T33n1702_p0210c08║   雖同不名為佛。若能持說此經，則 智慧圓起，
T33n1702_p0210c09║   依慧行施不住 有空，以 無漏因獲無漏果，如
T33n1702_p0210c10║   此三十二 相，始得名為佛焉。　意明下。結釋上
T33n1702_p0210c11║   義。不逾前 說。　校量。經意如文可知。但 甚多之
T33n1702_p0210c12║   言，顯超命施之 福也。　捨身等者。意恐人聞寶
T33n1702_p0210c13║   施不及受持，便 謂以 是身外之 財所以 劣 於經
T33n1702_p0210c14║   福，若將身命布施必勝受持。為破其見，故有
T33n1702_p0210c15║   此文。沙數猶劣 ，況一 身耶？　泣歎。經意者。謂空
T33n1702_p0210c16║   生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲，
T33n1702_p0210c17║   身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。　捨
T33n1702_p0210c18║   身下。悲泣之 由。然有三意。一 謂傷 彼捨身虛
T33n1702_p0210c19║   其功 故。意云 ：捨命河沙劣 於持說，不達深旨
T33n1702_p0210c20║   勞 而無功 。二 謂悲曩劫 不逢遇故。意云 ：在凡
T33n1702_p0210c21║   不聞故當其分，自階聖果亦未聞之 。三謂慶
T33n1702_p0210c22║   今得聞喜極成悲故。善吉剙聞深法非本所
T33n1702_p0210c23║   望，涕淚交流以 彰極喜。今此疏中且明前 一
T33n1702_p0210c24║   也。　論云 下。引證。慧眼等者，謂空生混跡寄位
T33n1702_p0210c25║   小乘，自證人空已來，未聞法空之 理，以 法空
T33n1702_p0210c26║   是大乘所證境故。　然以 此為經勝由者。有兩
T33n1702_p0210c27║   重意：一 謂教若麁淺聞乃尋常，既感悲啼乃
T33n1702_p0210c28║   知深妙。二 謂常人啼泣未足為奇，善吉悲傷 當
T33n1702_p0210c29║   知最勝。勝之 所以 ，不亦明乎。　正明。經意云 ：若
T33n1702_p0211a01║   人聞此能生信 心，此信 若生不信 諸法，故云
T33n1702_p0211a02║   清淨。諸法既泯實相生焉，三身功 德自此周
T33n1702_p0211a03║   備 ，豈不勝耶。　第一 等者。如前 所明。經文存略，
T33n1702_p0211a04║   故標二 也。此中即般若教，餘者即未說般若
T33n1702_p0211a05║   之 前 ，二 乘人天之 教。　所言實相者，即無相之
T33n1702_p0211a06║   相也。謂無我法之 相。以 要言之 ，離一 切相名
T33n1702_p0211a07║   為實相。故下文云 ：「離一 切相即名諸佛。」　言餘
T33n1702_p0211a08║   教所無者。謂人天教中具 足二 執，小乘教內
T33n1702_p0211a09║   法相猶存，不可以 二 執之 相而為實相，故言
T33n1702_p0211a10║   餘者非實相。非猶無也。　言此有者。謂頓除二
T33n1702_p0211a11║   執、雙顯二 空，空病亦空，二 邊皆離中道斯顯，
T33n1702_p0211a12║   名實相焉，故云 此中有也。　問：「實相之 理，教但
T33n1702_p0211a13║   能詮，云 何 信 心便 生實相？」　答：「謂能信 此經必
T33n1702_p0211a14║   無二 執，無二 執處即是實相，非謂別 有實相
T33n1702_p0211a15║   生也。」　佛跡。經意云 ：此實相者，體當勝義但 唯
T33n1702_p0211a16║   無相，名依世 諦故言實相。　為離等者。恐聞實
T33n1702_p0211a17║   相之 名，便 生實相之 想。想即分別 也。良以 實
T33n1702_p0211a18║   相真妙言念不及，雖假言念唯證相應。若起
T33n1702_p0211a19║   當情但 唯影像 ，恐認於此故曰即非。　信 解。經
T33n1702_p0211a20║   意云 ：我為阿羅漢親稟佛言，信 解受持不為
T33n1702_p0211a21║   難事 。若當來世 濁惡世 中，去聖時遠不聞佛
T33n1702_p0211a22║   說，覽斯遺教信 解法空，領受任持依解起行，
T33n1702_p0211a23║   若斯等類不亦難乎？　未來等者。謂無著出世
T33n1702_p0211a24║   當正法中，故引來世 之 勝人，以 誡當時之 劣
T33n1702_p0211a25║   者，是知小人君子何 代 無之 。斯則 指於第二
T33n1702_p0211a26║   疑中所說後五 百歲持戒修 福者也。　三空。經
T33n1702_p0211a27║   徵意云 ：設有能信 解受持，以 何 義故得為希
T33n1702_p0211a28║   有？釋意云 ：以 無我等相故，此則 我空也。　徵意
T33n1702_p0211a29║   云 ：所以 令無我等相者，何 謂也？釋意云 ：以
T33n1702_p0211b01║   我等相即非相故，我相體是心心所法，既無
T33n1702_p0211b02║   此體即是法空也。　又徵意云 ：以 何 義故，令無
T33n1702_p0211b03║   我法之 相？後釋意云 ：離一 切相名為佛故，諸
T33n1702_p0211b04║   相雖多不逾我法。今此統收故云 一 切，斯則
T33n1702_p0211b05║   是相皆離為俱 空也。俱 空之 理則 名為佛，佛
T33n1702_p0211b06║   自此成故言勝也。人法二 取其義可知。　顯示
T33n1702_p0211b07║   等者。為我法二 空菩薩有分，離一 切相方是
T33n1702_p0211b08║   如來。　今顯示此義者。令諸菩薩方便 隨順學
T33n1702_p0211b09║   而習之 ，見賢思齊速成佛故，故云 諸佛世 尊
T33n1702_p0211b10║   乃至如是學也。　印定。經意如文可知。然以 前
T33n1702_p0211b11║   來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一 切相
T33n1702_p0211b12║   即名諸佛，盡是空生之 言，於中邐迤有其六
T33n1702_p0211b13║   重：所謂聞法悲啼、信 生實相、對彰難易、明無
T33n1702_p0211b14║   我人、法執兼 亡、盡成佛故。如斯所說皆當誠
T33n1702_p0211b15║   諦之 言，故佛世 尊印云 如是。　重言者。表言當
T33n1702_p0211b16║   之 極耳。　不動 。經意云 ：此經深妙難解難知，或
T33n1702_p0211b17║   有人聞多生驚畏，若得不生驚畏，豈不希有
T33n1702_p0211b18║   者哉。實難其人蓋緣經勝，經勝之 義昭然可
T33n1702_p0211b19║   知。　驚畏者。此三行相不同。驚謂愕然而怪，怖
T33n1702_p0211b20║   則 進退慞惶，畏則 一 向恐懼。如人欲往上京，
T33n1702_p0211b21║   行於大路，以 先未經歷忽然而驚，心自念言：
T33n1702_p0211b22║   「何 謂至此？」或進或退、疑是疑非，遂無決定之
T33n1702_p0211b23║   心，謂此路元 來不是，或反而不進，或恐懼發
T33n1702_p0211b24║   狂墜壑投巖，不終天命。法中亦爾，以 佛於人
T33n1702_p0211b25║   天小乘教中說空說有，不達意者，隨言而執。
T33n1702_p0211b26║   及說此經則 顯非空非有中道之 理，先所執者
T33n1702_p0211b27║   悉皆驚畏，却以 為非不能進趣，或墮凡夫或
T33n1702_p0211b28║   落小乘，菩提真空從茲永失。今之 經意則 云 ：
T33n1702_p0211b29║   若人聞此不有不空難信 之 法，不生驚畏之
T33n1702_p0211c01║   心，則 能不捨菩提進向大道。旨趣深妙尠有
T33n1702_p0211c02║   其人，若或有之 ，是為希有也。　大因。經徵意云 ：
T33n1702_p0211c03║   以 何 義故，聞而不驚等得為希有耶？釋意云 ：
T33n1702_p0211c04║   以 此法門於諸波羅蜜中是第一 波羅蜜故。
T33n1702_p0211c05║   然此波羅蜜，若約勝義則 不可言，故言非第
T33n1702_p0211c06║   一 等。今所說者約世 諦說，為勝之 義不亦然
T33n1702_p0211c07║   乎，故云 是名等。　二 都下。為前 來兩重校量皆
T33n1702_p0211c08║   言經勝，釋勝所以 已列 九門，每門之 中各是
T33n1702_p0211c09║   一 義，未知根本何 謂勝乎？斯則 於勝所以 中，
T33n1702_p0211c10║   更徵勝所以 也。　大因者。謂第六 般若波羅蜜
T33n1702_p0211c11║   也。以 佛有三身，法身最大，此能得故，名為大
T33n1702_p0211c12║   因；六 中最勝，故稱第一 。　勝餘等者。謂人天二
T33n1702_p0211c13║   乘教中不詮此法，今乃詮之 。彼以 所詮劣 故，
T33n1702_p0211c14║   能詮亦劣 。此以 所詮勝故，能詮亦勝也。　清淨
T33n1702_p0211c15║   等者。謂隨相之 法建言必異，離相之 理說即
T33n1702_p0211c16║   無差，以 平等一 味故，平等一 味即勝義諦也，以
T33n1702_p0211c17║   是勝義故清淨矣。　故彼下。通釋都徵之 意。檀
T33n1702_p0211c18║   即是施，通於內外二 財，故云 等也。　無如是功
T33n1702_p0211c19║   德者。謂在因無破惑之 功 ，在果無法身之 德，
T33n1702_p0211c20║   故此福者受持讀誦也。然前 門門皆顯經勝，
T33n1702_p0211c21║   勝之 根本不過此門，能成清淨法身，是故說
T33n1702_p0211c22║   名為勝，內外財施安可校量？　第八 疏初 標章。
T33n1702_p0211c23║   向說下。指疑起處也。此從前 內財校量中來，
T33n1702_p0211c24║   謂河沙命施全 勝外財，猶感苦身故名為劣 。
T33n1702_p0211c25║   若爾者。印定前 說。　依此下。結成疑也。謂依此
T33n1702_p0211c26║   經受持解說不憚勞 苦，即是菩薩行。菩薩之
T33n1702_p0211c27║   行無所不為，剜 身然燈割 股救鴿，一 句投火半
T33n1702_p0211c28║   偈亡軀，供 佛燒身捐形飼虎，如是等行皆名
T33n1702_p0211c29║   苦因。為行頗同果證何 異，因果既等何 勝劣
T33n1702_p0212a01║   哉？　云 何 等者。意明前 捨身命即成苦果，今受
T33n1702_p0212a02║   持經亦是苦行，何 故不成苦果耶？　忍體。經意
T33n1702_p0212a03║   云 ：忍辱波羅蜜者，勝義諦中則 無此相，故云
T33n1702_p0212a04║   非忍辱等。　斷疑意者。若如汝言受持此經，及
T33n1702_p0212a05║   菩薩行苦行，便 同捨身俱 成苦果者。此義不
T33n1702_p0212a06║   然。以 前 捨身不達無相即成苦果，持說此法
T33n1702_p0212a07║   菩薩苦行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，直造
T33n1702_p0212a08║   本源，豈成苦果？故云 忍辱非忍辱等。　忍到 等
T33n1702_p0212a09║   者。然此以 超忍為體，須知本末五 重，然後披
T33n1702_p0212a10║   疏則 明見其理。五 重者：一 、是本源之 心非動
T33n1702_p0212a11║   非靜。二 、不忍謂以 怨報怨。三、忍雖不加 報未
T33n1702_p0212a12║   能忘懷，即未至彼岸忍。四、忘情絕慮寂然不
T33n1702_p0212a13║   動 ，即至彼岸忍。五 、非動 非靜，即超彼岸忍。為
T33n1702_p0212a14║   治動 心且居靜境，動 既非實靜豈為真？若準
T33n1702_p0212a15║   五 門方為究竟，與其第一 更無二 源，體相常
T33n1702_p0212a16║   然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門，非
T33n1702_p0212a17║   忍辱波羅蜜即第五 門。　離苦相者，已越第三
T33n1702_p0212a18║   彼岸非岸，兼 超第四，尚踰靜境豈有動 心，初
T33n1702_p0212a19║   後兩端正當忍體。　正明。經徵意云 ：以 何 義故，
T33n1702_p0212a20║   能行此忍？釋意云 ：以 無我人等相故也。歌利
T33n1702_p0212a21║   王等，準《涅槃經》說：「我念往昔，生南天竺富單
T33n1702_p0212a22║   那城婆羅門家。是時有王名迦羅富，其性暴
T33n1702_p0212a23║   惡憍慢自在。我於爾時為眾生故，在彼城外
T33n1702_p0212a24║   寂然禪思。爾時彼王春木華敷，與其眷屬宮
T33n1702_p0212a25║   人婇女出城遊觀，在林樹下五 欲自娛，其諸
T33n1702_p0212a26║   婇女捨王遊戲遂至我所。我時為欲斷彼貪
T33n1702_p0212a27║   故而為說法。時王見我便 生惡心，而問我言：
T33n1702_p0212a28║   『汝今以 得阿羅漢果耶？』我言：『不得。』復言：『獲得
T33n1702_p0212a29║   不還果耶？』我言：『不得。』復言：『汝既年少，未得如
T33n1702_p0212b01║   是二 果，則 為具 有貪欲煩惱，云 何 恣情觀我
T33n1702_p0212b02║   女人？』我即答言：『大王當知，我今雖未斷貪欲
T33n1702_p0212b03║   結，然其內心實無貪著。』王言：『癡人，世 有仙 人
T33n1702_p0212b04║   服氣食果見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，云
T33n1702_p0212b05║   何 見色而當不著？』我言：『大王！見色不貪，實不
T33n1702_p0212b06║   由於服氣食果，皆由繫念無常不淨。』王言：『若
T33n1702_p0212b07║   有輕他而生誹謗，云 何 得名修 持淨戒？』我言：
T33n1702_p0212b08║   『大王！若有妬心則 為誹謗，我無妬心云 何 言
T33n1702_p0212b09║   謗？』王言：『大士！云 何 名戒？』我言：『忍名為戒。』王
T33n1702_p0212b10║   言：『若忍是戒，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。』
T33n1702_p0212b11║   即截我耳。時我被截容顏不變。時王群臣見
T33n1702_p0212b12║   是事 已，即諫王言：『如是大士不應加 害。』王告
T33n1702_p0212b13║   諸臣：『汝等云 何 知是大士？』諸臣不言：『見受苦
T33n1702_p0212b14║   時容顏不變。』王復語言：『我當更試，知變不變？』
T33n1702_p0212b15║   即劓其鼻刖 其手足。爾時菩薩，已於無量無
T33n1702_p0212b16║   邊世 中，修 習慈悲慜苦眾生。時四天王心懷
T33n1702_p0212b17║   瞋忿，雨砂礫石。王見事 已心大怖畏，復至我
T33n1702_p0212b18║   所長跪而言：『惟願哀慜，聽我懺悔。』我言：『大王！
T33n1702_p0212b19║   我心無瞋亦如無貪。』王言：『大德！云 何 得知？』我
T33n1702_p0212b20║   即立誓：『我若真實無瞋恨者，令我此身平復
T33n1702_p0212b21║   如故。』發是願已身即平復。」今疏言，問得四果
T33n1702_p0212b22║   者，蓋通相而言也。　論云 ：下義如後釋。　反顯。經
T33n1702_p0212b23║   徵意云 ：以 何 義故得知無我等相？釋意云 ：若
T33n1702_p0212b24║   有我相應生瞋恨，既不瞋恨則 無我相。如昔
T33n1702_p0212b25║   立誓若實無瞋身即平復，以 無瞋故則 知無
T33n1702_p0212b26║   我。以 無我故，方成真實忍波羅蜜。支，離也。　相
T33n1702_p0212b27║   續忍。經意云 ：恐人將謂只是一 度能為此忍，
T33n1702_p0212b28║   故說過去已五 百生。或恐人言：無我能忍應
T33n1702_p0212b29║   可暫時，若使頻為必不能爾。故說多生悉皆
T33n1702_p0212c01║   如是。或恐人言：有何 所因無我能忍？故說多
T33n1702_p0212c02║   生忍之 熟故。含三意故，有是言也。　累苦故者。
T33n1702_p0212c03║   本疑累苦難忍，却由累苦能忍，斯則 翻前 三
T33n1702_p0212c04║   意中後二 意也。　而樂者。然有四意故樂：一 、為
T33n1702_p0212c05║   忍熟故樂，如役力 之 人久 得其志也。二 、為正
T33n1702_p0212c06║   定故樂，常踞大定寂滅不動 故。三、為慜他故
T33n1702_p0212c07║   樂，如孩子杖父父即樂生。四、為自利 故樂，以
T33n1702_p0212c08║   將此幻形易得堅質。具 茲四意，故言樂也。疏
T33n1702_p0212c09║   文但 有前 三。　故偈云 下。引證。如是苦行果者。
T33n1702_p0212c10║   對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，故
T33n1702_p0212c11║   不同也。如陶金作器器還是金，和土脫墼墼
T33n1702_p0212c12║   還是土。前 徵：云 何 此法不成苦果？今此結云 ：
T33n1702_p0212c13║   如是苦行故，不成苦果也。　二 、勸 離相中疏二 。
T33n1702_p0212c14║   一 、引論敘意　論云 下。出勸 之 由也。謂不能安
T33n1702_p0212c15║   忍，欲捨菩提心，由見苦故。見苦是苦者，由不
T33n1702_p0212c16║   離我相故。若離我相則 不見苦，自然成忍不
T33n1702_p0212c17║   捨菩提故。今勸 之 令離相也。　夫菩提心者。謂
T33n1702_p0212c18║   上求下化二 利 不息。既若見苦為苦，即不能
T33n1702_p0212c19║   忘身捨命出生入 死，是故便 捨大菩提心。如
T33n1702_p0212c20║   舍利 弗本發大心行菩薩行，至六 住 ，被乞眼
T33n1702_p0212c21║   睛便 生瞋忿，不成忍行捨大歸小，蓋由我相
T33n1702_p0212c22║   也。　三種苦者。前 二 即次文，後一 即當第十
T33n1702_p0212c23║   疑中心住 於法行布施等是也。意明住 相行
T33n1702_p0212c24║   施墮有漏中，受用欲樂疲乏 生苦也。亦可有
T33n1702_p0212c25║   漏有限，有限故乏 受用，乏 受用故生於苦也。
T33n1702_p0212c26║   然今依天親科經，故不收入 此段。前 二 文理
T33n1702_p0212c27║   相似 ，故全 用之 。　總標。經意云 ：以 是無我相等
T33n1702_p0212c28║   得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。
T33n1702_p0212c29║   若離等者，住 相既捨菩提，不住 即成大忍，菩
T33n1702_p0213a01║   提之 心自然久 固，何 捨之 有也。　無著下。可知。
T33n1702_p0213a02║   流轉苦。經意云 ：不應住 於色等六 境生於妄
T33n1702_p0213a03║   心，應生無住 菩提之 心。若心有住 色等境界，
T33n1702_p0213a04║   則 為非住 菩提也。以 是義故，佛於正答問之
T33n1702_p0213a05║   中說菩薩心，不應住 於色等布施。菩薩之 行
T33n1702_p0213a06║   處處皆同，故引前 文以 證於後也。　流是下。解
T33n1702_p0213a07║   科文。此即四諦之 中，前 二 世 間因果也。大雲
T33n1702_p0213a08║   解云 ：集招苦果故說為流，生死不停 故名為
T33n1702_p0213a09║   轉。斯則 襲習綸輪之 義也。　著色等者。著色等
T33n1702_p0213a10║   即疲乏 ，菩提心不生，不著色等即不疲乏 ，菩
T33n1702_p0213a11║   提心生矣。　引前 等者，是上修 行文中也。已如
T33n1702_p0213a12║   前 說。　相違苦。經意云 ：菩薩行行本為利 益眾
T33n1702_p0213a13║   生，故便 離相行於布施。若能離相，則 眾生相
T33n1702_p0213a14║   違時，不生疲乏 也。況我法二 相，如來說為非
T33n1702_p0213a15║   相耶，以 皆本無故須離矣，若其本有何 用離
T33n1702_p0213a16║   之 。勸 離之 旨方茲著矣。　疏文內引無著顯意。
T33n1702_p0213a17║   既為等者，蓋不合為而為之 也。如人邀客本
T33n1702_p0213a18║   為供 承，見有所須反生凌辱，於理如何 。　由不
T33n1702_p0213a19║   能下。出瞋之 所以 也。　故顯下。出經意也。但 無
T33n1702_p0213a20║   此二 ，心必相應。　論云 下。二 、約天親釋文　眾生
T33n1702_p0213a21║   相者。以 魏經云 ：一 切眾生相故。　陰中等者。今
T33n1702_p0213a22║   於陰中不見有我，故云 非相也。　五 陰法者。以
T33n1702_p0213a23║   彼眾生，皆用五 陰之 所成故。　陰空等者。以 無
T33n1702_p0213a24║   能成之 五 陰，故云 法無我也。然此人法二 相
T33n1702_p0213a25║   本自空無，眾生不知妄執為有。今所說者，意
T33n1702_p0213a26║   令知而離之 也。又此我法經文，文與意反，文
T33n1702_p0213a27║   即先法後人，意則 先人後法。魏經之 內文句
T33n1702_p0213a28║   昭然，故今疏中順意釋也。　第九疏初 標章。　於
T33n1702_p0213a29║   證下。述疑意兼 指疑起處也。此從前 第三第
T33n1702_p0213b01║   七中來，以 彼校量內外財施，不及持經以 此
T33n1702_p0213b02║   得菩提，故遂起疑云 ：若然者，且言說是因，因
T33n1702_p0213b03║   即是道，以 此證果，理則 不成。何 者？以 果是無
T33n1702_p0213b04║   為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之 道
T33n1702_p0213b05║   不到 果中，云 何 說此而為因耶？　斷疑。經意云 ：
T33n1702_p0213b06║   如來之 言真實無異，皆如其事 不狂眾生，持
T33n1702_p0213b07║   說必趣菩提，汝等云 何 不信 ？又以 如來說於
T33n1702_p0213b08║   真實等，故名如來為真實語者。由是者字皆
T33n1702_p0213b09║   屬如來。　疏文初 略消經意。佛所下。通說斷疑
T33n1702_p0213b10║   之 意。　皆如其事 者，即下四語所說之 事 。今說
T33n1702_p0213b11║   等者，以 彼況此也。意云 ：彼既無謬，此豈不然。
T33n1702_p0213b12║   真語下。二 、廣釋五 語　佛身即真身也。以 法報
T33n1702_p0213b13║   合論、理智無二 故。若欲分文別 指，則 佛身是
T33n1702_p0213b14║   報，大菩提法為法也。　是真智者。以 菩提是覺，
T33n1702_p0213b15║   覺即智故。論云 ：「依此法身說名本覺，法報合
T33n1702_p0213b16║   說同名真身，如來說此真智之 法，乃名如來
T33n1702_p0213b17║   為真語者。」此則 以 所說名能說也。餘皆例 此。
T33n1702_p0213b18║   諦實等義已如前 說。　如語等者。小乘雖有生
T33n1702_p0213b19║   空之 理，非實真如，以 是偏 真未徹源故，大乘
T33n1702_p0213b20║   之 內具 顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。
T33n1702_p0213b21║   不異者。與三乘弟子授記，劫 數久 遠、名號壽
T33n1702_p0213b22║   量、國土等事 ，一 一 不異故也。　佛將等者。謂本
T33n1702_p0213b23║   來只有四語，秦什譯時加 此一 語，欲以 統收
T33n1702_p0213b24║   四語發明佛意，用之 斷疑也。應可一 一 舉而
T33n1702_p0213b25║   問之 ，以 顯不狂之 義，且如佛說大菩提法，為
T33n1702_p0213b26║   真智時為真不真耶？則 對曰：真當知，如來是
T33n1702_p0213b27║   真語者，斯則 不誑之 義明矣。他皆例 此。說此
T33n1702_p0213b28║   四事 既不誑人，今說此經受持得菩提果，豈
T33n1702_p0213b29║   成誑耶？云 何 不信 ？雖此言說有為無體之 因，
T33n1702_p0213c01║   能證離言無為有體之 果。故偈云 ：「果雖不住
T33n1702_p0213c02║   道，而首能為因，以 諸佛實語，彼智有四種。」亦
T33n1702_p0213c03║   如《淨名》云 ：「文字性離即是解脫，無離文字說
T33n1702_p0213c04║   解脫也。」　離執。經意者，前 雖以 言遣疑，又恐隨
T33n1702_p0213c05║   言生執，聞說依言得菩提，便 謂言中有菩
T33n1702_p0213c06║   提，及聞言中無菩提，便 謂畢竟無菩提，不
T33n1702_p0213c07║   達言空而法實故作斯執。今則 遣之 ，故云
T33n1702_p0213c08║   如來所得等也。　如言等者，為言說緣生本無
T33n1702_p0213c09║   自性，言中菩提亦同言說。何 以 故？有名無實
T33n1702_p0213c10║   故。如言於火但 有火名，名言二 法皆無體性，
T33n1702_p0213c11║   故云 如言等也。　不如等者。不似 言說也。謂言
T33n1702_p0213c12║   說畢竟無體，菩提之 法即不無也。但 以 不在
T33n1702_p0213c13║   言中，不無離言之 法。如言中之 火雖無，不無
T33n1702_p0213c14║   離言之 火，由是言中雖無火，不妨因言而得
T33n1702_p0213c15║   火。言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。以 依
T33n1702_p0213c16║   言進修 必證果故。若然者，則 不應言中執有、
T33n1702_p0213c17║   離言執無，達此有無方云 離執。故偈云 ：「順彼
T33n1702_p0213c18║   實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如是
T33n1702_p0213c19║   說。」　第十疏初 標章。若聖下。指疑起處。此從第
T33n1702_p0213c20║   三中來，準彼但 云 無為，不言真如。今所言者，
T33n1702_p0213c21║   揀餘無為故。所以 揀者。欲顯所疑要成遍義，
T33n1702_p0213c22║   餘無為法有不遍故。　彼真如下。立理也。如《華
T33n1702_p0213c23║   嚴》云 ：「法性遍在一 切處，一 切眾生及國土，三
T33n1702_p0213c24║   世 悉在無有餘，亦無形相而可得。」斯則 處及
T33n1702_p0213c25║   塵塵時，該念念故也。　何 故下。結成疑。既遍時
T33n1702_p0213c26║   處即合皆得，何 故有得不得耶？　斷疑。經意云 ：
T33n1702_p0213c27║   若住 法行施，則 不得真如，如入 暗中一 無所
T33n1702_p0213c28║   見。若無住 行施則 得真如，如太陽昇天何 所
T33n1702_p0213c29║   不矚。真如雖遍，得失在人，義理昭然竟何 所
T33n1702_p0214a01║   惑。　無智等者。謂無般若觀照之 智。由無智故，
T33n1702_p0214a02║   即執著色等六 塵及空有等一 切法也。以 住 是
T33n1702_p0214a03║   執著之 義，故云 住 法。　心不淨者。由執著故為
T33n1702_p0214a04║   塵所染，正智不生不證真理，故云 不得。得即
T33n1702_p0214a05║   證也。　有智等者。反前 可見。　對治等者，以 經中
T33n1702_p0214a06║   具 有法喻，疏中配釋影略難明。今要預說然
T33n1702_p0214a07║   會疏文。謂喻中有五 ：一 空、二 色、三暗、四日、五
T33n1702_p0214a08║   目。法中有四：一 真如、二 性德、三煩惱、四智。法
T33n1702_p0214a09║   四喻五 ，數不齊者，以 空喻真如，色喻性德，暗
T33n1702_p0214a10║   喻煩惱，日目二 事 同喻一 智。所以 然者？以 日
T33n1702_p0214a11║   目二 事 各有一 能，智慧之 中具 有二 義，日能
T33n1702_p0214a12║   破暗如智斷惑，目能見空如智證理。既目無
T33n1702_p0214a13║   破暗之 義，日無見空之 能，約義分之 但 有四
T33n1702_p0214a14║   對法喻。喻中意者，且如虛空無所不遍，一 切
T33n1702_p0214a15║   色法亦滿世 間，百千萬人悉在其內，日光 未
T33n1702_p0214a16║   出六 合暝然，雖在空而不見空，雖對色而不
T33n1702_p0214a17║   見色。苟或日出昏暗盡除，眼目開明空色皆
T33n1702_p0214a18║   見，匪但 空無邊際身在其中，反思暗暝之 時
T33n1702_p0214a19║   不曾暫出。法中亦爾，謂真如之 理周遍十方，
T33n1702_p0214a20║   性上功 德亦遍一 切，眾生無量悉在其中，以
T33n1702_p0214a21║   智慧未生唯是癡暗，雖在真內何 曾見真，雖
T33n1702_p0214a22║   有性德不見性德。苟或智慧明發惑暗盡除，
T33n1702_p0214a23║   真性廓周自然明見，匪但 性無邊際身在性
T33n1702_p0214a24║   中，反思迷暗之 時不曾暫離。故肇公 云 ：「道遠
T33n1702_p0214a25║   乎哉？觸事 而真。聖遠乎哉？體之 則 神。」彌勒 頌
T33n1702_p0214a26║   云 ：「時及處實有，為不得真如。」無智以 住 法餘
T33n1702_p0214a27║   者，有智得對治法者，即智慧也。以 日目二 種
T33n1702_p0214a28║   同喻此，故謂日是能治、暗是所治，所治之 暗
T33n1702_p0214a29║   既盡，能治日光 現前 ，即能見其色等，法中惑
T33n1702_p0214b01║   智例 此言也。故偈云 ：「暗如愚無智，明者如有
T33n1702_p0214b02║   智，對法及對治，得滅法如是。」　讚德者。以 顯得
T33n1702_p0214b03║   真如為由心淨，心淨由不住 法，不住 法緣有
T33n1702_p0214b04║   智，有智蓋由聞經，當知此經有其勝德，故須
T33n1702_p0214b05║   讚歎以 示將來勝德之 相。即下十段總標經
T33n1702_p0214b06║   意。如文可知。　所言以 佛智慧知功 德者。意言：
T33n1702_p0214b07║   除佛世 尊餘無知者，蓋顯功 德之 殊勝也。　受
T33n1702_p0214b08║   持因者，標也。　為欲下。釋。欲受其文故先讀，欲
T33n1702_p0214b09║   持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，故分因
T33n1702_p0214b10║   果也。　受持等者，謂依總持法而受持修 行，若
T33n1702_p0214b11║   文若義總能領納方曰受持，此則 思慧也。　讀
T33n1702_p0214b12║   誦等者。謂依聞慧廣故，讀誦修 行，若無所聞
T33n1702_p0214b13║   憑何 讀誦？此聞慧也。論云 ：「廣多讀習亦名聞
T33n1702_p0214b14║   慧」，然皆言修 行者，蓋通相說也。非是三慧中
T33n1702_p0214b15║   修 慧，以 修 慧與理相應，唯局無漏，出於讀等
T33n1702_p0214b16║   四法之 表，故不配之 ，但 約聞思二 慧，共所成
T33n1702_p0214b17║   就。故疏次云 ：是則 從他聞法等。　故偈下。引證。
T33n1702_p0214b18║   從他即聞慧也，及內即思慧也。　捨命福。經意
T33n1702_p0214b19║   可知。　以 事 等者，以 前 來已說命施。此中復說
T33n1702_p0214b20║   者，蓋時事 俱 勝故。時即布施之 時，事 即布施
T33n1702_p0214b21║   之 事 。前 但 一 度施一 河沙身命，時事 皆小；今
T33n1702_p0214b22║   則 無量劫 中，日復三度以 河沙身命布施，時
T33n1702_p0214b23║   事 皆大，是捨命福中勝福德也。　信 經福。經意
T33n1702_p0214b24║   亦可知。　不逆者。是不謗義也。魏經如此。　信 經
T33n1702_p0214b25║   者。謂能所校量之 中皆有勝劣 ，能中一 河沙
T33n1702_p0214b26║   數為劣 ，三時多劫 為勝。所中信 經為劣 ，持
T33n1702_p0214b27║   說為勝。前 則 以 劣 況勝，此則 以 勝況劣 ，前 淺
T33n1702_p0214b28║   後深，天地之 遠矣。　餘不測。經意云 ：若具 足讚
T33n1702_p0214b29║   歎終不可窮，以 實言之 ，有無邊功 德等也。　非
T33n1702_p0214c01║   餘等者。非二 乘、菩薩能盡知也。故前 云 以 佛
T33n1702_p0214c02║   智慧而悉知故。又下文云 ：當知是經義不可
T33n1702_p0214c03║   思議，果報亦不可思議。佛尚如此，餘豈能知？
T33n1702_p0214c04║   自覺者，謂以 心思口議但 及名相之 境，此非
T33n1702_p0214c05║   名相，故不可思議，唯證相應故也。　等及勝者。
T33n1702_p0214c06║   兩意：一 則 無有等此勝功 德故，二 則 無有勝
T33n1702_p0214c07║   於此故。無有等於此故，故《心經》云 ：「是無上呪
T33n1702_p0214c08║   是無等等呪。」及即等義故，不別 標也。　大心說。
T33n1702_p0214c09║   經意云 ：以 非餘者所知故，故為最上者說。　一
T33n1702_p0214c10║   佛乘者。經中初 標大乘名，恐濫於權教，故復
T33n1702_p0214c11║   揀云 最上乘者。今疏中出最上乘體，故云 一
T33n1702_p0214c12║   佛乘也。體當本覺故名為佛，非二 非三故名
T33n1702_p0214c13║   一 乘。故魏經云 ：「為住 第一 大乘眾生說」，即當
T33n1702_p0214c14║   善吉所為機發無上菩提心者。　能傳。經意云 ：
T33n1702_p0214c15║   若能宣說受持，此則 修 行二 利 ，能令佛種不
T33n1702_p0214c16║   斷，則 名荷擔菩提。　滿足無上界者。滿足即成
T33n1702_p0214c17║   就義，界即因義，意明不可量等功 德與無上
T33n1702_p0214c18║   菩提為因故也。　荷擔等者。在肩曰擔，背負曰
T33n1702_p0214c19║   荷，今明行菩薩行即是荷擔。謂以 大悲下化，
T33n1702_p0214c20║   以 大智上求，以 大願雙運，安於精進肩上，從
T33n1702_p0214c21║   煩惱生死中出，念念不住 ，直至菩提真性，自
T33n1702_p0214c22║   他一 時解脫，方捨此擔。《法炬經》中具 有此說。
T33n1702_p0214c23║   今經云 ：受持讀誦即自利 ，廣為人說即利 他。
T33n1702_p0214c24║   既若二 利 兼 行，必以 大願為體，由是能令佛
T33n1702_p0214c25║   種不斷，故名荷擔菩提。　樂小。經徵意云 ：云 何
T33n1702_p0214c26║   唯為大乘者說？何 故持說名為荷擔菩提？釋
T33n1702_p0214c27║   意云 ：以 樂小者著我等見不能持說，故知能
T33n1702_p0214c28║   持能說，是最上乘荷擔菩提之 者。　問：「何 者名
T33n1702_p0214c29║   為小法？誰為樂小之 人？」　答：「四諦緣生名為小
T33n1702_p0215a01║   法，聲聞、緣覺即是樂小之 人，滯情於中乃名
T33n1702_p0215a02║   為樂，彼有法執此顯三空，是其非處故不能
T33n1702_p0215a03║   持說。故魏經云 ：『若有我人等，見於此法門，能
T33n1702_p0215a04║   受持者，無有是處。』當知若能持說，即是樂大
T33n1702_p0215a05║   法者，不著我人等見也。」　問：「聲聞、緣覺以 達我
T33n1702_p0215a06║   空，云 何 經中而言著我？」　答：「以 我人等見是心
T33n1702_p0215a07║   心所法，著之 即是法執，故指緣覺、聲聞也。或
T33n1702_p0215a08║   可樂小法者，即是聲聞、緣覺。著我見者，即是
T33n1702_p0215a09║   一 切凡夫。」　如塔。經意云 ：經顯法身，依法則 有
T33n1702_p0215a10║   報化，三身既存，塔廟斯在，是故此處勸 應供
T33n1702_p0215a11║   養。準《纂靈記》說，隨朝益州新繁縣王者村有
T33n1702_p0215a12║   書生，姓苟，未詳其名，於彼村東空中四面書
T33n1702_p0215a13║   之 。村人謂曰：「書者何 也？」曰：「我書《金剛 般若經》。」
T33n1702_p0215a14║   曰：「何 用焉？」曰：「與諸天讀之 。」時人見聞若存若
T33n1702_p0215a15║   亡。彼屬霖雨流水霶霈，唯此地方丈 餘間，如
T33n1702_p0215a16║   堂閣下竟無沾濕，於是牧童每就避雨，時人
T33n1702_p0215a17║   雖在莫知所由。至武德初 ，有西僧 至，神貌頗
T33n1702_p0215a18║   異，於此作禮。村人謂曰：「前 無殿塔為何 禮也？」
T33n1702_p0215a19║   曰：「君是鄉人耶？」曰：「然。」僧 曰：「君大無識，此有《金
T33n1702_p0215a20║   剛 般若經》，諸天置蓋其上，不絕供 養，云 何 污
T33n1702_p0215a21║   踐使其然乎。」村人乃省苟生寫經之 處。自此
T33n1702_p0215a22║   遂甃甓嚴欄護之 不令污踐，苟至齋日每常
T33n1702_p0215a23║   供 養，瞻禮者往往有聞天樂之 聲，迄今其處
T33n1702_p0215a24║   雨不能濕。且空書無迹尚乃如斯，況紙素分
T33n1702_p0215a25║   明而不能爾。　轉罪。經意云 ：如過去造極惡，合
T33n1702_p0215a26║   來世 墮三塗者，苟遇此經受持讀誦，功 力 既
T33n1702_p0215a27║   著能消極惡，遂以 現遭輕賤之 事 ，更不墮於
T33n1702_p0215a28║   惡道，即是轉重業令輕受也。持經無我等相，
T33n1702_p0215a29║   即煩惱障盡。極惡消滅，即業障盡。不墮，即報
T33n1702_p0215b01║   障盡。三障既滅三德必圓，故云 當得菩提也。
T33n1702_p0215b02║   總包 等者。以 打罵等事 皆名輕賤故。　隋譯下。
T33n1702_p0215b03║   引證。　無著下。轉釋。無量者。以 身口意三所為
T33n1702_p0215b04║   之 事 ，但 不饒益，皆屬輕賤也，故云 無量。　罪滅
T33n1702_p0215b05║   者。罪障既盡，漸漸修 行，因圓果滿，自然為佛。
T33n1702_p0215b06║   經言「當得」，意顯後時，非謂現世 得成佛果。餘
T33n1702_p0215b07║   轉滅等義，已於懸談五 因中說竟。　第八 經疏
T33n1702_p0215b08║   二 　初 、總敘意　速證等者。意明持說此經，速證
T33n1702_p0215b09║   菩提之 法，所以 超過如來事 多世 尊之 福。故
T33n1702_p0215b10║   偈云 ：「福不至菩提，二 能至菩提」也。　二 、別 科釋
T33n1702_p0215b11║   經二 　初 中全 具 福。經意可見。　然燈前 者。以 釋
T33n1702_p0215b12║   迦因地修 行經三無數劫 ，第一 劫 滿遇寶髻
T33n1702_p0215b13║   如來，第二 劫 滿遇然燈如來，第三劫 滿遇勝
T33n1702_p0215b14║   觀如來。今云 然燈前 者，即第二 劫 中也。　那由
T33n1702_p0215b15║   他者。第九數數當萬萬。　少分福。經意對前 ，比
T33n1702_p0215b16║   量可解。　然所不及者，有二 義：一 、彼得福德，此
T33n1702_p0215b17║   得菩提故。二 、彼有我相，此無我相故。故前 云 ：
T33n1702_p0215b18║   「此人無我人相」等也。　則 疑。經意云 ：前 雖校量
T33n1702_p0215b19║   亦未具 說，若具 說者人必狐疑。狐者，狡獸也，
T33n1702_p0215b20║   以 多疑故，故云 狐疑。《述征記》云 ：「風勁 河氷始
T33n1702_p0215b21║   合，要須狐行，以 此物善聽，聽氷下水無流聲，
T33n1702_p0215b22║   即過也。」魏經即但 云 疑惑。　幽邃。經意云 ：校量
T33n1702_p0215b23║   不及，佛不具 說者，以 此經義及持者果報，皆
T33n1702_p0215b24║   不可心思言議故也。　福體者。經義也，為福所
T33n1702_p0215b25║   依故。　果體者。佛菩提也。測量，即思議也。以 福
T33n1702_p0215b26║   田佛果皆無相故。然科云 總結幽邃，準疏所
T33n1702_p0215b27║   判 但 局第十疑中，今若詳之 ，兼 該三七之 二 ，
T33n1702_p0215b28║   以 始自第三乃至第十，邐迤次第五 度校量，
T33n1702_p0215b29║   謂外財兩度、內財兩度、佛因一 度。且第一 以 □
T33n1702_p0215c01║   三千界七寶布施校量不及持說，第二 以 無
T33n1702_p0215c02║   量三千界寶施校量不及，第三以 一 河沙數
T33n1702_p0215c03║   身命布施校量不及，第四以 無量河沙數身
T33n1702_p0215c04║   命布施校量不及，第五 以 如來因地供 養諸
T33n1702_p0215c05║   佛功 德校量不及。至此第五 是校量之 極，更
T33n1702_p0215c06║   無譬喻可以 比況，故云 乃至算數譬喻所不
T33n1702_p0215c07║   能及。苟或具 說，人必生疑，故復云 ：「我若具 說
T33n1702_p0215c08║   者，或有人聞，心則 狂亂 ，狐疑不信 。」自此之 後
T33n1702_p0215c09║   讚校都絕，所以 望前 數段，故總結云 ：當知是
T33n1702_p0215c10║   經義不可思議等也。　問：「此至經末猶有數處
T33n1702_p0215c11║   校量，云 何 輒言無校量耶？」　答：「餘所校量，但 是
T33n1702_p0215c12║   別 意，以 之 斷疑，實非前 說五 重次第也。由是
T33n1702_p0215c13║   隨時略舉一 三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧
T33n1702_p0215c14║   祇界寶，以 為校量。若不然者，豈得勝義之 後，
T33n1702_p0215c15║   却舉劣 福為次第耶？」　第十一 疏初 標章　佛教
T33n1702_p0215c16║   下。指疑起處。　住 修 下。即正答三問。及次前 十
T33n1702_p0215c17║   段也。　若無下。結成疑。既教我住 修 離過，豈是
T33n1702_p0215c18║   無我無人？若言無我，誰住 修 離過耶？　亦云 下。
T33n1702_p0215c19║   敘別 義。除細執者，即是第二 疑中未除之 者，
T33n1702_p0215c20║   故今舉之 令其除斷。　問：「執與疑何 別 耶？」　答：「執
T33n1702_p0215c21║   則 堅著，疑乃不決。若據論意，正是除執，不言
T33n1702_p0215c22║   斷疑。今疏云 斷疑者，若言除執，文勢 孤起血
T33n1702_p0215c23║   脈不貫，故依諸疏以 立此疑。」　偈云 下。引證。除
T33n1702_p0215c24║   執道之 與心蓋是一 法，但 以 心本無我而執
T33n1702_p0215c25║   我，道本不住 而成住 ，故立障心違道也。然此
T33n1702_p0215c26║   疑執之 文，若詳經義別 分，則 從「爾時須菩提，
T33n1702_p0215c27║   至即非菩薩」是斷疑，後之 一 段是除執也。故
T33n1702_p0215c28║   論中釋已遍指後文。　問：「經文雖似 前 ，問意全
T33n1702_p0215c29║   別 。意云 ：若人發心則 無有我，是誰降伏其心？」
T33n1702_p0216a01║   反覆如上所說，必無我。經意云 ：若人發菩提
T33n1702_p0216a02║   心已，當生度盡一 切眾生之 心，然不得起有
T33n1702_p0216a03║   眾生可度之 念，亦不可起我能度之 念。念既
T33n1702_p0216a04║   不起即無我，無我即名菩薩也。　非菩薩。經徵
T33n1702_p0216a05║   意云 ：以 何 義故，度眾生令不起眾生之 念耶？
T33n1702_p0216a06║   釋意云 ：若有我相、眾生相等，非菩薩故。前 約
T33n1702_p0216a07║   所度之 境，此約能度之 心，心境合論通名為
T33n1702_p0216a08║   我。既前 後互 舉，則 顯能所皆無也。　俱 寂。經徵
T33n1702_p0216a09║   意云 ：前 無所化之 境，次無能化之 心。所以 要
T33n1702_p0216a10║   無能所者，何 謂也？釋意云 ：以 能所俱 十，方是
T33n1702_p0216a11║   菩薩故。法之 一 字，能所俱 攝。　第十二 疏初 標
T33n1702_p0216a12║   意。　若無菩薩者。指疑起處。即從次前 文中來
T33n1702_p0216a13║   也。以 前 云 無發心者，發心者即是菩薩故。　云
T33n1702_p0216a14║   何 下。結成疑也。然燈，即是釋迦因地，第二 劫
T33n1702_p0216a15║   滿所遇之 佛，既於彼處行菩薩行，云 何 乃言
T33n1702_p0216a16║   無發心者？　舉疑處。經意云 ：汝意之 中，頗謂我
T33n1702_p0216a17║   於然燈佛所得菩提不？若得菩提，何 成菩薩？
T33n1702_p0216a18║   是彼疑處，故舉問之 。　降怨下。敘其本事 。準《本
T33n1702_p0216a19║   行經》說：昔有大城，名為蓮華。城中有王，名曰
T33n1702_p0216a20║   降怨。有一 婆羅門，名曰日主 。為王所重，分與
T33n1702_p0216a21║   半國封授為王，別 為王城，名為埏主 。日主 夫
T33n1702_p0216a22║   人，名為月上。然燈菩薩降神右脇出家成道。
T33n1702_p0216a23║   時降怨王將欲迎請，遂勅 城內外十二 由旬，
T33n1702_p0216a24║   禁斷諸華不令私賣，王皆自買以 供 如來。彼
T33n1702_p0216a25║   國雪山南面有一 梵志，名曰珍寶，有五 百弟
T33n1702_p0216a26║   子。中有一 弟子，名之 雲童，或名善慧，於彼眾
T33n1702_p0216a27║   中而為上首，所有仙 法皆學已了 ，辭師還家。
T33n1702_p0216a28║   師曰：「汝今將歸，須以 清淨傘 蓋革屣金杖乃
T33n1702_p0216a29║   至金錢五 百報感之 恩。」雲童曰：「我今並 無此
T33n1702_p0216b01║   物，但 放我去，得即送來。」師即放之 。雲童因赴
T33n1702_p0216b02║   無遮之 會，得五 百金錢，便 欲送還師處。因至
T33n1702_p0216b03║   蓮華城內，見城嚴麗，即問於人，乃知然燈如
T33n1702_p0216b04║   來欲至。遂將三百金錢，於一 婢子處，買得五
T33n1702_p0216b05║   枝優 鉢羅華，兼 彼女子寄華兩枝，共為供 養。
T33n1702_p0216b06║   時佛入 城，即以 此華散佛頂上。以 願力 故，成
T33n1702_p0216b07║   於華蓋隨佛行住 。佛神力 故化一 方泥，善慧見
T33n1702_p0216b08║   之 布髮而掩，復作是念：「願得如來踏我身過，
T33n1702_p0216b09║   若不蒙記莂，我終不起。」如來即至履之 而過，
T33n1702_p0216b10║   止諸徒眾皆不令踏，即授其記，作如是言：「此
T33n1702_p0216b11║   摩那婆於未來世 當得作佛，號釋迦牟尼，十
T33n1702_p0216b12║   號具 足如我無異。」今善吉意云 ：既若買華供
T33n1702_p0216b13║   佛、布髮掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，則 孰
T33n1702_p0216b14║   為菩薩歟？　斷疑念。經答意云 ：我意不謂如來
T33n1702_p0216b15║   得菩提也。我已解佛所說之 義，於彼佛所，無
T33n1702_p0216b16║   有一 法得為菩提。　彼時者。蓮華城中授記之
T33n1702_p0216b17║   時也。　智與理冥 、心與神會，亡所得之 法、無能
T33n1702_p0216b18║   得之 心，故云 都無等。由無等者，即指上無得
T33n1702_p0216b19║   而得。夫菩提之 為法者，寂滅無生、不空不有，
T33n1702_p0216b20║   離一 切相，若離能所則 順菩提得佛授記；若
T33n1702_p0216b21║   存能所、心境不亡，則 與菩提極相違逆，如何
T33n1702_p0216b22║   得記？故《淨名》云 ：「寂滅是菩提，滅諸相故。」　印決
T33n1702_p0216b23║   定。經意云 ：空生之 言稱其實理，故云 如是。　實
T33n1702_p0216b24║   無下。如來述成可知。　我於彼時者。即受記及
T33n1702_p0216b25║   修 行時也。　無有一 法得菩提者。此約橫豎顯
T33n1702_p0216b26║   之 。橫則 於六 度萬行之 中，行行皆無得義，若
T33n1702_p0216b27║   布施得菩提，則 不要戒忍等。豎則 初 中後念，
T33n1702_p0216b28║   念念皆無得義，若初 念得，何 須念念相續等。
T33n1702_p0216b29║   如是橫豎心行之 中，皆無得菩提義也。　功 德
T33n1702_p0216c01║   施下。未詳何 經。　若見等者。以 自他之 相相待
T33n1702_p0216c02║   而成，既見於他必須見自。　見身清淨等者。反
T33n1702_p0216c03║   於前 也。清淨即是空義，見他既見於自，不見
T33n1702_p0216c04║   自則 不見他。成既相因而成，泯亦相因而滅。
T33n1702_p0216c05║   如《淨名》云 ：「如自觀身實相，觀佛亦然。」亦如志
T33n1702_p0216c06║   公 云 ：「以 我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」亦
T33n1702_p0216c07║   同《莊子》中說：「因有而有之 ，因無而無之 」也。　見
T33n1702_p0216c08║   清淨智等者。非唯無所見之 自他，兼 無能見
T33n1702_p0216c09║   之 智用，斯則 能所雙泯也。《圓覺經》云 ：「依幻說
T33n1702_p0216c10║   覺，亦名為幻，既皆是幻，豈得存焉？」然雖能所
T33n1702_p0216c11║   兩亡，不成斷滅，以 靈源真心本無能所，妄生
T33n1702_p0216c12║   能所即是乖 真，能所既除即合本體，靈然不
T33n1702_p0216c13║   昧物我皆如。故《華嚴》云 ：「能見及所見，見者悉
T33n1702_p0216c14║   除遣，不壞於真見，是名真見者。」又《圓覺》云 ：「諸
T33n1702_p0216c15║   幻盡滅，覺心不動 。」　是名見佛者。結成見義。如
T33n1702_p0216c16║   上用心方得見佛，若生分別 執相違真則 不
T33n1702_p0216c17║   名見。故《華嚴》云 ：「一 切法不生，一 切法不滅，若
T33n1702_p0216c18║   能如是解，諸佛常現前 。」　得無生忍等者。謂以
T33n1702_p0216c19║   正智忍可，印持無生法故。以 一 切法本無生
T33n1702_p0216c20║   滅，眾生迷倒妄見生滅，苟離妄見，正智即生，
T33n1702_p0216c21║   契合本體，達一 切法本來無生，名無生忍。例
T33n1702_p0216c22║   而言之 ，見一 切法無滅，亦名無滅忍。今則 舉
T33n1702_p0216c23║   初 以 攝後也。　一 切智智者。是達一 切諸法之
T33n1702_p0216c24║   智，表用非一 ，故重言耳。有云 ：「依於始覺顯得
T33n1702_p0216c25║   本覺，智中之 智名智智也。」　得授記者。準《楞嚴
T33n1702_p0216c26║   經》，記有四種：一 、未發心時與記，或有流轉五
T33n1702_p0216c27║   道生於人間好樂佛法，過百千萬億 劫 當發
T33n1702_p0216c28║   心，過百千萬億 劫 行菩薩道供 佛化生，皆若
T33n1702_p0216c29║   干劫 當得菩提。二 、適發心與記者，是人久 劫
T33n1702_p0217a01║   種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住 不退地，
T33n1702_p0217a02║   故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記，而行
T33n1702_p0217a03║   六 度功 德滿足，天龍八 部皆作是念：「此菩薩
T33n1702_p0217a04║   幾時當得菩提？劫 國弟子眾數如何 ？」佛斷此
T33n1702_p0217a05║   疑即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無
T33n1702_p0217a06║   生忍記者，於大眾中顯露與記也。今當第四
T33n1702_p0217a07║   也。謂散華佛頂、布髮泥中，依有漏心得無生
T33n1702_p0217a08║   智，於大眾前 分明記一 刻 也。　聲不至耳者。能
T33n1702_p0217a09║   所俱 寂，以 離分別 心故，心既不起，耳何 所聞？
T33n1702_p0217a10║   亦非餘者。此無分別 處，非謂別 有一 智能智。
T33n1702_p0217a11║   《圓覺》云 ：「離遠離幻亦復遠離。」　亦非惛懞等者。
T33n1702_p0217a12║   恐聞都無分別 亦非餘智，便 謂同於木石一
T33n1702_p0217a13║   向頑凝。故《圓覺》云 ：「諸幻盡滅，覺心不動 」，然即
T33n1702_p0217a14║   此覺心亦無所得。故頌云 ：「若時於所緣，智都
T33n1702_p0217a15║   無所得」等。此則 離沈離掉了 然寂然，妙契本
T33n1702_p0217a16║   心竟何 所得？善慧彼時心同此也。　反覆釋。經
T33n1702_p0217a17║   意可知矣。　若正覺下。釋反釋也。　以 法不可下。
T33n1702_p0217a18║   釋覆釋也。據此則 善慧彼日但 聞其言，言性
T33n1702_p0217a19║   本空竟何 有得，但 約妄惑盡處真智現前 ，當
T33n1702_p0217a20║   此之 時義言得矣。　第十三疏二 　一 、科分　此初 二
T33n1702_p0217a21║   段皆屬前 疑，但 是於中相躡曲敘，今以 論文
T33n1702_p0217a22║   別 說，故復開之 二 　初 、斷下。隨釋。疏初 標章　無
T33n1702_p0217a23║   佛疑者。若了 虛無之 無，無即無咎，執之 為無，
T33n1702_p0217a24║   無則 太傷 ，故成此疑。後法亦然也。　若無菩提
T33n1702_p0217a25║   者。指疑起處。此從十二 中來。諸疏敘疑多書
T33n1702_p0217a26║   菩薩字，便 云 從第十一 中來，然論文之 中但
T33n1702_p0217a27║   云 菩提，方是血脈相次。　即無下。結成疑也。意
T33n1702_p0217a28║   云 ：果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不
T33n1702_p0217a29║   可得，豈有能證人？　謗者。即損減過也。若言無
T33n1702_p0217b01║   佛，是真謗佛也。《大論》云 ：「寧起有見，不起無見」
T33n1702_p0217b02║   等。　為斷下。預指斷疑之 文。然是魏本，彼文云 ：
T33n1702_p0217b03║   「如來者即實真如。」　非無。經徵意云 ：若無菩提
T33n1702_p0217b04║   則 無有佛，以 何 義故得有如來？釋意云 ：若無
T33n1702_p0217b05║   真如則 無有佛也。以 真如是佛故。今真如本
T33n1702_p0217b06║   有，復何 疑焉？　無著下。挾來義解。以 真如通於
T33n1702_p0217b07║   凡聖，眾生垢染但 名如去，佛位 清淨名曰如
T33n1702_p0217b08║   來。如序中滿淨義及第三疑中具 足清淨義
T33n1702_p0217b09║   也。　猶如下。喻明也。意顯精純故名真金。謂眾
T33n1702_p0217b10║   生如全 鑛，菩薩如金鑛相半，佛如純金也。然
T33n1702_p0217b11║   金性本有，鍊之 則 純，如體本然，修 之 則 淨。故
T33n1702_p0217b12║   《圓覺》云 ：「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來
T33n1702_p0217b13║   金，終以 銷成就，一 成真金體，不復重為鑛。」　無
T33n1702_p0217b14║   得。經意者，恐人聞非無如來，便 言既有如來
T33n1702_p0217b15║   即有菩提。何 者？以 得菩提，方名如來故。為破
T33n1702_p0217b16║   此見，故云 ：有人言得，實無得也。無有法即菩
T33n1702_p0217b17║   提法也。　錯解者，實不得而謂得故也。　不實語
T33n1702_p0217b18║   者。即錯解也。　等菩薩行者。謂將前 菩薩行以
T33n1702_p0217b19║   等菩提，即指同前 來萬一 之 中，皆無得菩提
T33n1702_p0217b20║   義也。但 空生疑得故，以 佛等菩提；佛顯無得
T33n1702_p0217b21║   故，以 菩提等行。　無著下。可解。夫佛與菩提，義
T33n1702_p0217b22║   分人法，體無二 源，由是唐言總名為覺。既佛
T33n1702_p0217b23║   即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹
T33n1702_p0217b24║   下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。　疏
T33n1702_p0217b25║   二 斷下。二 疏初 標章　無因行者。指疑起處。此
T33n1702_p0217b26║   從無佛中來，以 前 將行等菩提明無得義故。
T33n1702_p0217b27║   則 如來下。結成疑也。意云 ：行即是因，菩提是
T33n1702_p0217b28║   果，既無因行，何 得菩提？或不約能得所得以
T33n1702_p0217b29║   成疑也。前 來斷疑則 以 菩提等行，如今起疑
T33n1702_p0217c01║   却以 行等菩提。　為斷下。預指能斷之 文。　遮疑
T33n1702_p0217c02║   經意者。以 空生前 疑得菩提，是有執；此疑不
T33n1702_p0217c03║   得菩提，是無執。今則 雙遣，故云 無實無虛。二
T33n1702_p0217c04║   執既遣，復何 疑無耶？故云 遮也。　無色等相者。
T33n1702_p0217c05║   釋無實也。即顯菩提無色聲等相。然則 但 無
T33n1702_p0217c06║   實色等相，而不無於假相，故經但 言無實，不
T33n1702_p0217c07║   言全 無也。　彼即菩提者。釋無虛也。此有三意：
T33n1702_p0217c08║   一 者無色等相處，即顯無相真理是菩提相
T33n1702_p0217c09║   也。二 者即以 色等相為菩提相，由色等無性
T33n1702_p0217c10║   便 是菩提，如像 無體便 是明鏡，即色明空不
T33n1702_p0217c11║   待滅故，故云 彼即菩提相，相即性也。三者菩
T33n1702_p0217c12║   提無相，却以 色等為相，以 菩提即真如、真如
T33n1702_p0217c13║   隨緣成色等故。論云 ：「無漏無明，皆同真如性
T33n1702_p0217c14║   相。」　無著下。標。真如無二 者。以 虛實是空有斷
T33n1702_p0217c15║   常二 邊，既言俱 無，即顯中道也。　謂言下。釋無
T33n1702_p0217c16║   實也。如言菩提，而言中無菩提故。　謂彼下。釋
T33n1702_p0217c17║   無虛也。有兩意：一 則 無離文字說解脫故，二
T33n1702_p0217c18║   則 明菩提不同言說全 無性故。故魏經云 ：「不
T33n1702_p0217c19║   實不妄語。」　斷疑。經意云 ：以 一 切法並 以 真如
T33n1702_p0217c20║   為體，一 切之 言凡聖收盡，故皆佛法。真如既
T33n1702_p0217c21║   是佛法，餘法豈非佛法耶？如一 切像 以 鏡為
T33n1702_p0217c22║   體故，故一 切像 皆是鏡像 。又所言一 切法，非
T33n1702_p0217c23║   定實一 切法，是全 空一 切法。　一 切法下。義如
T33n1702_p0217c24║   上說。　由色等者。謂色等即空，故非色等，如像
T33n1702_p0217c25║   即鏡故非像 等。斯約諸法即真，顯非法真如
T33n1702_p0217c26║   等者，謂空中必無色也。以 彌滿清淨中不容
T33n1702_p0217c27║   他故，此約真中無法解非法也。備 斯二 義，故
T33n1702_p0217c28║   曰即非。　是名下。以 彼色等雖非質閡之 一 切，
T33n1702_p0217c29║   乃是即性之 一 切，今約此義故曰真如。揀異
T33n1702_p0218a01║   色等無性，故云 自性也。　真佛法。經意：以 前 說
T33n1702_p0218a02║   佛之 與法二 皆不無。又佛之 與法二 皆不異。
T33n1702_p0218a03║   未知何 者是佛法真體，而言不無不異耶？故
T33n1702_p0218a04║   此顯有真如是真佛法，以 彰不無不異之 義
T33n1702_p0218a05║   也。　依彼下兩句。標也。　離一 切障者，離煩惱、所
T33n1702_p0218a06║   知二 障。　遍一 切境者。如《華嚴》云 ：「法性遍在一
T33n1702_p0218a07║   切處」等，功 德即相大，即大智慧光 明遍照法
T33n1702_p0218a08║   界等，大體即體大，功 德所依也。　故即等者。功
T33n1702_p0218a09║   德及體皆廣大故，此上解佛大身。　非身下兩
T33n1702_p0218a10║   句。論文自釋。　無諸相者。無有為相也。如前 三
T33n1702_p0218a11║   相異體故。　有真如體者。有無為法也。如前 離
T33n1702_p0218a12║   彼是如來。　攝一 切等者。據理融攝也。《華嚴》云 ：
T33n1702_p0218a13║   「一 切眾生及國土，三世 悉在無有餘」，故名大
T33n1702_p0218a14║   身。　安立等者。真如之 理，本非自他、非不自他，
T33n1702_p0218a15║   為破眾生執自他故，故言非自他。形對強言，
T33n1702_p0218a16║   故云 安立。斯則 安立真如假名，名曰大身。既
T33n1702_p0218a17║   攝一 切則 無自他也。故《起信 》云 ：「此真如體亦
T33n1702_p0218a18║   不可立，以 一 切法皆同如故。」
T33n1702_p0218a19║   金剛 經纂要刊定記卷第五