Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
T29n1558_p0051c01║   
T29n1558_p0051c02║   阿毘達磨俱 舍論卷第十
T29n1558_p0051c03║   
T29n1558_p0051c04║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0051c05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0051c06║   分別 世 品第三之 三
T29n1558_p0051c07║   無明何 義。謂體非明。若爾無明應是眼等。
T29n1558_p0051c08║   既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。
T29n1558_p0051c09║   為顯有體義不濫餘。頌曰。
T29n1558_p0051c10║   　明所治無明　　如非親實等
T29n1558_p0051c11║   論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親
T29n1558_p0051c12║   友。非異親友。非親友無。諦語名實。此所對
T29n1558_p0051c13║   治虛誑言論名為非實。非異於實。亦非實
T29n1558_p0051c14║   無。等言為顯非法非義非事 等性非異非
T29n1558_p0051c15║   無。如是無明別 有實體。是明所治非異非
T29n1558_p0051c16║   無。云 何 知然。說行緣故。復有誠證。頌曰。
T29n1558_p0051c17║   　說為結等故　　非惡慧見故
T29n1558_p0051c18║   　與見相應故　　說能染慧故
T29n1558_p0051c19║   論曰。經說無明以 為結縛隨眠及漏軛瀑
T29n1558_p0051c20║   流等。非餘眼等及體全 無可得說為結縛
T29n1558_p0051c21║   等事 。故有別 法說名無明。如惡妻子名無
T29n1558_p0051c22║   妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明有是
T29n1558_p0051c23║   見故。諸染污慧名為惡慧。於中有見故非
T29n1558_p0051c24║   無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。無明
T29n1558_p0051c25║   見相應故。無明若是慧應見不相應。無二
T29n1558_p0051c26║   慧體共相應故。又說無明能染慧故。如契經
T29n1558_p0051c27║   言。貪欲染心令不解脫。無明染慧令不清
T29n1558_p0051c28║   淨。非慧還能染於慧體。如貪異類能染於
T29n1558_p0051c29║   心。無明亦應異慧能染。如何 不許諸染污
T29n1558_p0052a01║   慧間雜善慧令不清淨說為能染。如貪染
T29n1558_p0052a02║   心令不解脫。豈必現起與心相應方說能
T29n1558_p0052a03║   染。然由貪力 損縛於心令不解脫。後轉
T29n1558_p0052a04║   滅彼貪熏習時心便 解脫。如是無明染污於
T29n1558_p0052a05║   慧令不清淨。非慧相應。但 由無明損濁
T29n1558_p0052a06║   於慧。如是分別 何 理相違。誰復能遮自所
T29n1558_p0052a07║   分別 。然異慧類別 有無明。如貪異心此說
T29n1558_p0052a08║   為善。有執煩惱皆是無明。此亦應同前 理
T29n1558_p0052a09║   遮遣。若諸煩惱皆是無明。於結等中不應
T29n1558_p0052a10║   別 說。亦不應與見等相應。見等不應自相
T29n1558_p0052a11║   應故。或亦應說無明染心。若謂此中就差
T29n1558_p0052a12║   別 說。應於染慧不說總名。既許無明別
T29n1558_p0052a13║   法為體應說此體。其相云 何 。謂不了 知諦
T29n1558_p0052a14║   實業果。未測何 相名不了 知。為異了 知。為
T29n1558_p0052a15║   此非有。二 俱 有過。如無明說。此謂了 知所
T29n1558_p0052a16║   治別 法。此復難測。其相是何 。此類法爾應
T29n1558_p0052a17║   如是說。如餘處言。云 何 為眼。謂清淨色眼
T29n1558_p0052a18║   識所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救說。
T29n1558_p0052a19║   此無明是諸有情恃我類性。異於我慢類體
T29n1558_p0052a20║   是何 。經言。我今如是知已如是見已。諸所
T29n1558_p0052a21║   有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。我
T29n1558_p0052a22║   慢執。隨眠。斷遍知故無影寂滅。故知類性
T29n1558_p0052a23║   異於我慢。寧知類性即是無明。不可說為
T29n1558_p0052a24║   餘煩惱故。豈不可說為餘慢等。若更於此
T29n1558_p0052a25║   巨細研尋。言論繁雜故應且止。名色何 義。
T29n1558_p0052a26║   色如先辯。今唯辯名。頌曰。
T29n1558_p0052a27║   　名無色四蘊
T29n1558_p0052a28║   論曰。無色四蘊何 故稱名。隨所立名根境勢
T29n1558_p0052a29║   力 於義轉變故說為名。云 何 隨名勢 力 轉
T29n1558_p0052b01║   變。謂隨種種世 共立名。於彼彼義轉變詮
T29n1558_p0052b02║   表。即如牛馬色味等名。此復何 緣標以 名
T29n1558_p0052b03║   稱。於彼彼境轉變而緣。又類似 名。隨名顯
T29n1558_p0052b04║   故。有餘師說。四無色蘊捨此身已轉趣餘
T29n1558_p0052b05║   生。轉變如名。故標名稱。觸何 為義。頌曰。
T29n1558_p0052b06║   　觸六 三和生
T29n1558_p0052b07║   論曰。觸有六 種。所謂眼觸乃至意觸。此復
T29n1558_p0052b08║   是何 。三和所生。謂根境識三和合故有別 觸
T29n1558_p0052b09║   生。且五 觸生可三和合。許根境識俱 時起
T29n1558_p0052b10║   故。意根過去。法或未來。意識現在。如何 和
T29n1558_p0052b11║   合。此即名和合。謂因果義成。或同一 果故
T29n1558_p0052b12║   名和合。謂根境識三同順生觸故。諸師於
T29n1558_p0052b13║   此覺慧不同。有說。三和即名為觸。彼引經
T29n1558_p0052b14║   證。如契經言。如是三法聚集和合說名為
T29n1558_p0052b15║   觸。有說。別 法與心相應三和所生說名為
T29n1558_p0052b16║   觸。彼引經證。經言。云 何 六 。六 法門。一 六 內
T29n1558_p0052b17║   處。二 六 外處。三六 識身。四六 觸身。五 六 受
T29n1558_p0052b18║   身。六 六 愛身。此契經中根境識外別 說六 觸。
T29n1558_p0052b19║   故觸別 有。說即三和名為觸者。釋後所引
T29n1558_p0052b20║   六 六 經言。非由別 說便 有別 體。勿 受及愛
T29n1558_p0052b21║   非法處攝無如是失。離愛受觸別 有所餘
T29n1558_p0052b22║   法處體故。汝宗離觸無別 有三。可觸及三
T29n1558_p0052b23║   差別 而說。雖有根境不發於識。而無有識
T29n1558_p0052b24║   不託根境。故已說三更別 說觸便 成無用。
T29n1558_p0052b25║   有餘救言。非諸眼色皆諸眼識因。非諸眼識
T29n1558_p0052b26║   皆諸眼色果。非因果者別 說為三。因果所
T29n1558_p0052b27║   收總立為觸。說離三和有別 觸者。釋前
T29n1558_p0052b28║   所引如是三法聚集和合名觸。經言我部所
T29n1558_p0052b29║   誦經文異此。或於因上假說果名。如說
T29n1558_p0052c01║   諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋。言論
T29n1558_p0052c02║   煩多故應且止。然對法者說有別 觸。即前
T29n1558_p0052c03║   六 觸復合為二 。頌曰。
T29n1558_p0052c04║   　五 相應有對　　第六 俱 增語
T29n1558_p0052c05║   論曰。眼等五 觸說名有對。以 有對根為所
T29n1558_p0052c06║   依故。第六 意觸說名增語。所以 然者。增
T29n1558_p0052c07║   語謂名。名是意觸所緣長境故偏 就此名增
T29n1558_p0052c08║   語觸。如說眼識但 能了 青不了 是青。意識
T29n1558_p0052c09║   了 青亦了 是青。故名為長。故有對觸名從
T29n1558_p0052c10║   所依。增語觸名就所緣立。有說。意識語為
T29n1558_p0052c11║   增上方於境轉。五 識不然。是故意識獨名
T29n1558_p0052c12║   增語。與此相應名增語觸。故有對觸名從
T29n1558_p0052c13║   所依。增語觸名就相應立。即前 六 觸隨別
T29n1558_p0052c14║   相應復成八 種。頌曰。
T29n1558_p0052c15║   　明無明非二 　　無漏染污餘
T29n1558_p0052c16║   　愛恚二 相應　　樂等順三受
T29n1558_p0052c17║   論曰。明無明等相應成三。一 明觸。二 無明
T29n1558_p0052c18║   觸。三非明非無明觸。此三如次應知。即是
T29n1558_p0052c19║   無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘。即
T29n1558_p0052c20║   有漏善無覆無記。無明觸中一 分數起。依彼
T29n1558_p0052c21║   復立愛恚二 觸。愛恚隨眠共相應故。總攝一
T29n1558_p0052c22║   切復成三觸。一 順樂受觸。二 順苦受觸。三
T29n1558_p0052c23║   順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故。或是
T29n1558_p0052c24║   樂等受所領故。或能為受行相依故名為順
T29n1558_p0052c25║   受。如何 觸為受所領行相依。行相極似 觸。
T29n1558_p0052c26║   依觸而生故。如是合成十六 種觸。受何 為
T29n1558_p0052c27║   義。頌曰。
T29n1558_p0052c28║   　從此生六 受　　五 屬身餘心
T29n1558_p0052c29║   論曰。從前 六 觸生於六 受。謂眼觸所生受
T29n1558_p0053a01║   至意觸所生受。六 中前 五 說為身受。依色
T29n1558_p0053a02║   根故。意觸所生說為心受。但 依心故。受生
T29n1558_p0053a03║   與觸為後為俱 。毘婆沙師說。俱 時起觸受
T29n1558_p0053a04║   展轉俱 有因故。云 何 二 法俱 時而生能生所
T29n1558_p0053a05║   生義可成立。如何 不立。無功 能故。於已生
T29n1558_p0053a06║   法餘法無能。此與立宗義意無別 。如言二
T29n1558_p0053a07║   法俱 時而生能生所生義不成立。於已生法
T29n1558_p0053a08║   餘法無能。義意同前 。重說何 用。若爾便 有
T29n1558_p0053a09║   互 相生失。許故非失。我宗許二 為俱 有因。
T29n1558_p0053a10║   亦互 為果。仁雖許爾。而契經中不許此二
T29n1558_p0053a11║   互 為因果。契經但 說眼觸為緣生眼觸所生
T29n1558_p0053a12║   受。曾無經說眼受為緣生眼受所生觸。又
T29n1558_p0053a13║   此義非理。越能生法故。若法極成能生彼
T29n1558_p0053a14║   法。此法與彼時別 極成。如先種後芽先乳 後
T29n1558_p0053a15║   酪先擊後聲先意後識等。先因後果非不極
T29n1558_p0053a16║   成。亦有極成同時因果。如眼識等眼色等俱 。
T29n1558_p0053a17║   四大種俱 有所造色。此中亦許前 根境緣能
T29n1558_p0053a18║   發後識。前 大造聚生後造色。何 理能遮。如
T29n1558_p0053a19║   影與身。豈非俱 有。有說。觸後方有受生。
T29n1558_p0053a20║   根境為先次有識起。此三合故即名為觸。
T29n1558_p0053a21║   第三剎那緣觸生受。若爾應識非皆有受。
T29n1558_p0053a22║   諸識亦應非皆是觸。無如是失。因前 位 觸
T29n1558_p0053a23║   故。後觸位 受生故。諸觸時皆悉有受。所有識
T29n1558_p0053a24║   體無非是觸。此不應理。何 理相違。謂或有
T29n1558_p0053a25║   時二 觸境別 。因前 受位 觸生後觸位 受。如
T29n1558_p0053a26║   何 異境受從異境觸生。或應許受此心相
T29n1558_p0053a27║   應非與此心同緣一 境。既爾。若許有成
T29n1558_p0053a28║   觸識是觸無受。於此位 前 有識有受而體
T29n1558_p0053a29║   非觸。緣差故然。斯有何 過。若爾便 壞十
T29n1558_p0053b01║   大地法。彼定一 切心品恒俱 。彼定恒俱 依何
T29n1558_p0053b02║   教立。依本論立。我等但 以 契經為量。本
T29n1558_p0053b03║   論非量。壞之 何 咎。故世 尊言。當依經量。或
T29n1558_p0053b04║   大地法義非要遍諸心。若爾何 名大地法
T29n1558_p0053b05║   義。謂有三地。一 有尋有伺地。二 無尋唯伺
T29n1558_p0053b06║   地。三無尋無伺地。復有三地。一 善地。二 不
T29n1558_p0053b07║   善地。三無記地。復有三地。一 學地。二 無學
T29n1558_p0053b08║   地。三非學非無學地。若法於前 諸地皆有。
T29n1558_p0053b09║   名大地法。若法唯於諸善地中有。名大善
T29n1558_p0053b10║   地法。若法唯於諸染地中有。名大煩惱地
T29n1558_p0053b11║   法。如是等法各隨所應更代 而生。非皆並
T29n1558_p0053b12║   起。餘說如是大不善地法。因誦引來。是今
T29n1558_p0053b13║   所增益非本所誦。若於觸後方有受生。經
T29n1558_p0053b14║   云 何 釋。如契經說。眼及色為緣生於眼識。
T29n1558_p0053b15║   三和合觸俱 起受想思。但 言俱 起不說觸
T29n1558_p0053b16║   俱 。此於我宗何 違須釋。又於無間亦有
T29n1558_p0053b17║   俱 聲。如契經說。與慈俱 行修 念覺支。故彼
T29n1558_p0053b18║   非證。若爾何 故。契經中言。是受是想是思是
T29n1558_p0053b19║   識。如是諸法相雜不離。故無有識離於受
T29n1558_p0053b20║   等。今應審思。相雜何 義。此經復說。諸所受
T29n1558_p0053b21║   即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。未了
T29n1558_p0053b22║   於此為約所緣。為約剎那作如是說。於
T29n1558_p0053b23║   壽與煖俱 時起中。亦有如斯相雜言。故例
T29n1558_p0053b24║   知。此說定約剎那。又契經言三和合觸。如
T29n1558_p0053b25║   何 有識而非三和。或是三和而不名觸。
T29n1558_p0053b26║   故應定許一 切識俱 悉皆有觸諸所有觸
T29n1558_p0053b27║   無不皆與受等俱 生。傍論已終。應辯本
T29n1558_p0053b28║   義。頌曰。
T29n1558_p0053b29║   　此復成十八 　　由意近行異
T29n1558_p0053c01║   論曰。於前 略說一 心受中。由意近行異復
T29n1558_p0053c02║   分成十八 。應知此復聲顯乘前 起後。此意
T29n1558_p0053c03║   近行十八 云 何 。謂喜憂捨各六 近行。此復何
T29n1558_p0053c04║   緣立為十八 。若由自性應但 有三。喜憂捨
T29n1558_p0053c05║   三自性異故。若由相應應唯有一 。一 切皆
T29n1558_p0053c06║   與意相應故。若由所緣應但 有六 。色等六
T29n1558_p0053c07║   境為所緣故。此成十八 。具 足由三。於中十
T29n1558_p0053c08║   五 色等近行名不雜緣。境各別 故。三法近行
T29n1558_p0053c09║   皆通二 種。意近行名為目何 義。傳說。喜等
T29n1558_p0053c10║   意為近緣於諸境中數遊行故。有說。喜等
T29n1558_p0053c11║   能為近緣令意於境數遊行故。如何 身受
T29n1558_p0053c12║   非意近行。非唯依意故不名近。由無分
T29n1558_p0053c13║   別 故亦非行。第三靜慮意地樂根。意近行中
T29n1558_p0053c14║   何 故不攝。傳說。初 界意識相應無樂根故。
T29n1558_p0053c15║   又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地何
T29n1558_p0053c16║   故經言眼見色已於順喜色起喜近行。廣
T29n1558_p0053c17║   說如經。依五 識身所引意地喜等近行故
T29n1558_p0053c18║   作是說。如依眼識引不淨觀。此不淨觀唯
T29n1558_p0053c19║   意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣說。故
T29n1558_p0053c20║   不應難。若雖非見乃至觸已。而起喜憂捨
T29n1558_p0053c21║   亦是意近行。若異此者。在欲界中應無緣
T29n1558_p0053c22║   色界色等意近行。又在色界。應無緣欲香
T29n1558_p0053c23║   味觸境諸意近行。見色等言隨明了 說見
T29n1558_p0053c24║   色等已於聲等中起喜憂捨亦意近行。隨
T29n1558_p0053c25║   無雜亂 故作是說。於中建立根境定故。
T29n1558_p0053c26║   為有色等於喜等三唯能順生一 近行不。
T29n1558_p0053c27║   有就相續非約所緣。諸意近行中。幾欲界
T29n1558_p0053c28║   繫。欲界意近行幾何 所緣。色無色界為問亦
T29n1558_p0053c29║   爾。頌曰。
T29n1558_p0054a01║   　欲緣欲十八 　　色十二 上三
T29n1558_p0054a02║   　二 緣欲十二 　　八 自二 無色
T29n1558_p0054a03║   　後二 緣欲六 　　四自一 上緣
T29n1558_p0054a04║   　初 無色近分　　緣色四自一
T29n1558_p0054a05║   　四本及三邊　　唯一 緣自境
T29n1558_p0054a06║   論曰。欲界所繫具 有十八 。緣欲界境其數
T29n1558_p0054a07║   亦然。緣色界境唯有十二 。除香味六 彼無
T29n1558_p0054a08║   境故。緣無色境唯得有三。彼無色等五 所
T29n1558_p0054a09║   緣故說欲界繫已。當說色界繫。初 二 靜慮
T29n1558_p0054a10║   唯有十二 。謂除六 憂緣欲界境亦有十二 。
T29n1558_p0054a11║   除香味四餘八 自緣。二 緣無色。謂法近行。
T29n1558_p0054a12║   三四靜慮唯六 。謂捨緣欲界境亦得有六 。
T29n1558_p0054a13║   除香味二 餘四自緣。一 緣無色謂法近行。
T29n1558_p0054a14║   說色界繫已。當說無色繫。空處近分唯有
T29n1558_p0054a15║   四種。謂捨但 緣色聲觸法。緣第四靜慮亦
T29n1558_p0054a16║   具 有四種。此就許有別 緣者說。若執彼
T29n1558_p0054a17║   地唯總緣下。但 有雜緣法意近行。緣無色
T29n1558_p0054a18║   界唯一 。謂法四根本地及上三邊唯一 。謂法
T29n1558_p0054a19║   但 緣自境。無色根本不緣下故。彼上三邊
T29n1558_p0054a20║   不緣色故。不緣下義如後當辯。此意近
T29n1558_p0054a21║   行通無漏耶。頌曰。
T29n1558_p0054a22║   　十八 唯有漏
T29n1558_p0054a23║   論曰。無意近行通無漏者。故言十八 唯是
T29n1558_p0054a24║   有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未
T29n1558_p0054a25║   獲得色界善心。成欲一 切初 二 定八 三四定
T29n1558_p0054a26║   四無色界一 。所成上界皆不下緣。唯染污
T29n1558_p0054a27║   故。若已獲得色界善心未離欲貪。成欲
T29n1558_p0054a28║   一 切初 靜慮十。餘說如前 。初 靜慮中唯成
T29n1558_p0054a29║   四喜。染不緣下香味境故。捨具 成六 。未至
T29n1558_p0054b01║   定中善心得緣香味境故。餘隨此理如應
T29n1558_p0054b02║   當知。若生色界。唯成欲界一 捨法近行。謂
T29n1558_p0054b03║   通果心俱 。有說。如是諸意近行。毘婆沙師隨
T29n1558_p0054b04║   義而立。然我所見經義有殊。所以 者何 。非
T29n1558_p0054b05║   於此地已得離染。可緣此境起意近行。
T29n1558_p0054b06║   故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者與
T29n1558_p0054b07║   意相牽數行所緣。是意近行。云 何 與意相
T29n1558_p0054b08║   牽數行。或愛或憎或不擇捨。為對治彼說
T29n1558_p0054b09║   六 恒住 。謂見色已不喜不憂。心恒住 捨具
T29n1558_p0054b10║   念正智。廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無
T29n1558_p0054b11║   有世 間緣善法喜。但 為遮止雜染近行故
T29n1558_p0054b12║   作是說。又即喜等為三十六 師句。謂為
T29n1558_p0054b13║   耽嗜出離依別 。此句差別 。大師說故。耽嗜
T29n1558_p0054b14║   依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。如是
T29n1558_p0054b15║   所說受。有支中應知。義門無量差別 。何 緣不
T29n1558_p0054b16║   說所餘有支。頌曰。
T29n1558_p0054b17║   　餘已說當說
T29n1558_p0054b18║   論曰。所餘有支。或有已說。或有當說。故此
T29n1558_p0054b19║   不論。此中識支如先已說識謂各了 別 此
T29n1558_p0054b20║   即名意處等。其六 處支如先已說彼識依
T29n1558_p0054b21║   淨色名眼等五 根等。行有二 支業品當說。
T29n1558_p0054b22║   愛取二 支隨眠品當說。此諸緣起略立為三。
T29n1558_p0054b23║   謂煩惱業異熟果事 。應寄外喻顯別 功 能。
T29n1558_p0054b24║   頌曰。
T29n1558_p0054b25║   　此中說煩惱　　如種復如龍
T29n1558_p0054b26║   　如草根樹莖　　及如糠裹米
T29n1558_p0054b27║   　業如有糠米　　如草藥如花
T29n1558_p0054b28║   　諸異熟果事 　　如成熟飲食
T29n1558_p0054b29║   論曰。如何 此三種等相似 。如從種子芽葉
T29n1558_p0054c01║   等生。從煩惱生煩惱業事 。如龍鎮池水恒
T29n1558_p0054c02║   不竭。煩惱鎮業生續無窮。如草根未拔苗
T29n1558_p0054c03║   剪 剪 還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。如從
T29n1558_p0054c04║   樹莖頻生枝花果。從諸煩惱數起惑業事
T29n1558_p0054c05║   如糠裹米能生芽等。非獨能生。或得裹業
T29n1558_p0054c06║   能感餘生。非獨能感。惑如種等應如是
T29n1558_p0054c07║   知。如米有糠能生芽等。業有煩惱能招異
T29n1558_p0054c08║   熟。如諸草藥果熟為後邊。業果熟已更不
T29n1558_p0054c09║   招異熟。如花於果為生近因。業為近因
T29n1558_p0054c10║   能生異熟。業如米等。應如是知。如熟飲食
T29n1558_p0054c11║   但 應受用。不可復轉成餘飲食。異熟果事
T29n1558_p0054c12║   既成熟已。不能更招餘生異熟。若諸異熟
T29n1558_p0054c13║   復感餘生。餘復感餘應無解脫。事 如飲
T29n1558_p0054c14║   食應如是知。如是緣起煩惱業事 。生生相
T29n1558_p0054c15║   續不過四有。中生本死。如前 已釋。染不染
T29n1558_p0054c16║   義三界有無。今當略辯。頌曰。
T29n1558_p0054c17║   　於四種有中　　生有唯染污
T29n1558_p0054c18║   　由自地煩惱　　餘三無色三
T29n1558_p0054c19║   論曰。於四有中生有唯染。由何 煩惱自地
T29n1558_p0054c20║   諸惑。謂此地生此地一 切煩惱染污此地生
T29n1558_p0054c21║   有。故對法者咸作是言。諸煩惱中無一 煩惱
T29n1558_p0054c22║   於結生位 無潤功 能。然諸結生唯煩惱力 。
T29n1558_p0054c23║   非由自力 現起纏垢。雖此位 中心身昧劣 。
T29n1558_p0054c24║   而由數起或近現行引發力 故。煩惱現起。應
T29n1558_p0054c25║   知中有初 續剎那亦必染污。猶如生有。然餘
T29n1558_p0054c26║   三有一 一 通三。謂本死中三。各善染無記。
T29n1558_p0054c27║   於無色界除中有三。非彼界中有處隔別 。
T29n1558_p0054c28║   為往餘處可立中有。頌中不說欲色二
T29n1558_p0054c29║   界。故知於中許具 四有。有情緣起已廣分
T29n1558_p0055a01║   別 。是諸有情由何 而住 。頌曰。
T29n1558_p0055a02║   　有情由食住 　　段欲體唯三
T29n1558_p0055a03║   　非色不能益　　自根解脫故
T29n1558_p0055a04║   　觸思識三食　　有漏通三界
T29n1558_p0055a05║   　意成及求生　　食香中有起
T29n1558_p0055a06║   　前 二 益此世 　　所依及能依
T29n1558_p0055a07║   　後二 於當有　　引及起如次
T29n1558_p0055a08║   論曰。經說。世 尊自悟一 法正覺正說。謂諸
T29n1558_p0055a09║   有情一 切無非由食而住 。何 等為食。食有
T29n1558_p0055a10║   四種。一 段二 觸三思四識。段有二 種。謂細及
T29n1558_p0055a11║   麁。細謂中有食。香為食故。及天劫 初 食。無
T29n1558_p0055a12║   變穢故。如油沃砂。散入 支故。或細污虫嬰
T29n1558_p0055a13║   兒等食說名為細。翻此為麁。如是段食唯
T29n1558_p0055a14║   在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界繫。香
T29n1558_p0055a15║   味觸三。一 切皆為段食自體。可成段別 而
T29n1558_p0055a16║   飲噉。故謂以 口鼻分分受之 。光 影炎涼如
T29n1558_p0055a17║   何 成食。傳說。此語從多為論。又雖非飲噉
T29n1558_p0055a18║   而能持身。亦細食所攝。如塗洗等。色亦可
T29n1558_p0055a19║   成段別 飲噉。何 緣非食。此不能益自所對
T29n1558_p0055a20║   根解脫者故。夫名食者。必先資益自根大
T29n1558_p0055a21║   種。後乃及餘。飲噉色時於自根大尚不為
T29n1558_p0055a22║   益。況能及餘。由彼諸根境各別 故。有時見
T29n1558_p0055a23║   色生喜樂者。緣色觸生。是食非色。又不還
T29n1558_p0055a24║   者及阿羅漢解脫食貪。雖見種種上妙飲
T29n1558_p0055a25║   食而無益故。觸謂三和所生諸觸。思謂意
T29n1558_p0055a26║   業。識謂識蘊。此三唯有漏通三界皆有。如
T29n1558_p0055a27║   何 食體不通無漏。毘婆沙師作如是釋。能
T29n1558_p0055a28║   資諸有是其食義。無漏修 生為滅諸有。又
T29n1558_p0055a29║   契經說。食有四種。能令部多有情安住 。及
T29n1558_p0055b01║   能資益諸求生者。無漏不然。故非食體。言
T29n1558_p0055b02║   部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。復
T29n1558_p0055b03║   說求生為何 所目。此目中有。由佛世 尊
T29n1558_p0055b04║   以 五 種名說中有故。何 等為五 。一 者意成。
T29n1558_p0055b05║   從意生故。非精血等所有外緣合所成故。
T29n1558_p0055b06║   二 者求生。常喜尋察當生處故。三者食香。
T29n1558_p0055b07║   身資香食往生處故。四者中有。二 趣中間
T29n1558_p0055b08║   所有蘊故。五 者名起。對向當生暫時起故。
T29n1558_p0055b09║   如契經說。有壞自體起。有壞世 間生。起謂中
T29n1558_p0055b10║   有。又經說。有補特伽 羅。已斷起結未斷生
T29n1558_p0055b11║   結。於此經中廣說四句。離二 界貪諸上流
T29n1558_p0055b12║   者為第一 句。中般涅槃為第二 句。諸阿羅漢
T29n1558_p0055b13║   為第三句。除前 諸相為第四句。又部多者。
T29n1558_p0055b14║   謂阿羅漢。餘有愛者說名求生。幾食能令部
T29n1558_p0055b15║   多安住 。幾食資益求生有情。毘婆沙師說。皆
T29n1558_p0055b16║   具 四。諸有愛者。亦由段食為緣資益令招
T29n1558_p0055b17║   從有。以 世 尊說四食皆為病癰箭根老死
T29n1558_p0055b18║   緣故。亦見思食安住 現身。世 傳有言。昔有
T29n1558_p0055b19║   一 父。時遭飢饉。欲造他方。自既飢羸。二
T29n1558_p0055b20║   子嬰稚。意欲攜去力 所不任。以 囊盛灰
T29n1558_p0055b21║   挂於壁上。慰喻二 子云 是麨囊。二 子希望
T29n1558_p0055b22║   多時延命。後有人至取囊為開。子見是灰
T29n1558_p0055b23║   望絕便 死。又於大海有諸商人。遭難敗船
T29n1558_p0055b24║   飲食俱 失。遙瞻積沫疑為海岸。意望速至
T29n1558_p0055b25║   命得延時。至觸知非望絕便 死。集異門足
T29n1558_p0055b26║   說。大海中有大眾生。登岸生卵埋於砂內
T29n1558_p0055b27║   還入 海中。母若常思卵便 不壞。如其失念
T29n1558_p0055b28║   卵即敗亡。此不應然。違食義故。豈他思食
T29n1558_p0055b29║   能持自身。理實應言卵常思母得不爛壞。
T29n1558_p0055c01║   忘則 命終。起念母思在於觸位 。諸有漏法
T29n1558_p0055c02║   皆滋長有。如何 世 尊說食唯四。雖爾就勝
T29n1558_p0055c03║   說四無失。謂初 二 食能益此身所依能依。
T29n1558_p0055c04║   後之 二 食能引當有能起當有。言所依者。
T29n1558_p0055c05║   謂有根身。段食於彼能為資益。言能依者。
T29n1558_p0055c06║   謂心心所。觸食於彼能為資益。如是二 食
T29n1558_p0055c07║   於已生有資益功 能最為殊勝。言當有者。
T29n1558_p0055c08║   謂未來生。於彼當生思食能引。思食引已。
T29n1558_p0055c09║   從業所熏識種子力 後有得起。如是二 食
T29n1558_p0055c10║   於未生有引起功 能最為殊勝。故雖有漏
T29n1558_p0055c11║   皆滋長有而就勝能唯說四食。前 二 如養
T29n1558_p0055c12║   母養已生故。後二 如生母生未生故。諸所
T29n1558_p0055c13║   有段皆是食耶。有段非食應作四句。第一
T29n1558_p0055c14║   句者。謂所飲噉為緣損壞諸根大種。第二
T29n1558_p0055c15║   句者。謂餘三食。第三句者。謂所飲噉為緣
T29n1558_p0055c16║   資益諸根大種。第四句者。除前 諸相。如是
T29n1558_p0055c17║   觸等隨其所應一 一 當知。皆有四句。頗有
T29n1558_p0055c18║   觸等為緣資益諸根大種而非食耶。有謂
T29n1558_p0055c19║   異地無漏觸等。諸有食已捐食者身亦名
T29n1558_p0055c20║   為食。初 資益故。毘婆沙說。食於二 時能為
T29n1558_p0055c21║   食事 。俱 得名食。一 初 食時能除飢渴。二 消
T29n1558_p0055c22║   化已資根及大。何 趣何 生各具 幾食。五 趣四
T29n1558_p0055c23║   生皆具 四食。如何 地獄有段食耶。鐵丸 洋
T29n1558_p0055c24║   銅豈非段食。若能為害亦是食者。則 與前
T29n1558_p0055c25║   說四句相違。又品類足言。云 何 為段食。謂
T29n1558_p0055c26║   能資益諸根大種。廣說乃至識食亦爾。彼說
T29n1558_p0055c27║   且依能資益者說名為食故不相違。然地
T29n1558_p0055c28║   獄中熱鐵丸 等雖於食已能為損害。而能
T29n1558_p0055c29║   暫時解除飢渴。得食相故亦名為食。又孤
T29n1558_p0056a01║   地獄段食如人。故五 趣中皆有四食。世 尊所
T29n1558_p0056a02║   說。有人能施一 百外道離欲仙 食。若能施
T29n1558_p0056a03║   一 贍部林中異生者食。其果勝彼。何 謂贍部
T29n1558_p0056a04║   林中異生。有作是釋。所有一 切住 贍部洲
T29n1558_p0056a05║   諸有腹者。彼釋非理。說一 言故。又於此
T29n1558_p0056a06║   中有施無量異生者食。理勝以 食施少外
T29n1558_p0056a07║   道離欲仙 人。何 足為奇挍量歎勝。有言。彼
T29n1558_p0056a08║   是近佛菩薩。理亦不然。施彼獲福勝施俱
T29n1558_p0056a09║   胝阿羅漢故。毘婆沙者說。此異生是已獲得
T29n1558_p0056a10║   順決擇分。此名與義亦不相應。曾無契經
T29n1558_p0056a11║   或本論說得順決擇分居贍部林中。當知
T29n1558_p0056a12║   彼唯自所分別 。後身菩薩居贍部林名彼
T29n1558_p0056a13║   異生。此說應理。爾時菩薩同離欲仙 故。對
T29n1558_p0056a14║   彼仙 挍量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。乘前
T29n1558_p0056a15║   挍量且言勝百。理必應爾。由後世 尊除
T29n1558_p0056a16║   彼異生還將外道對預流向挍量勝劣 。若
T29n1558_p0056a17║   不爾者世 尊則 應將彼異生對預流向。已
T29n1558_p0056a18║   說有情緣起及住 。如先所說壽盡死等。今
T29n1558_p0056a19║   應正辦。何 識現前 何 受相應有死生等。頌
T29n1558_p0056a20║   曰。
T29n1558_p0056a21║   　斷善根與續　　離染退死生
T29n1558_p0056a22║   　許唯意識中　　死生唯捨受
T29n1558_p0056a23║   　非定無心二 　　二 無記涅槃
T29n1558_p0056a24║   　漸死足齊心　　最後意識滅
T29n1558_p0056a25║   　下人天不生　　斷末摩水等
T29n1558_p0056a26║   論曰。斷善續善離界地染從離染退命終
T29n1558_p0056a27║   受生。於此六 位 法爾唯許意識非餘。所說
T29n1558_p0056a28║   生言應知。亦攝初 結中有。死生唯許捨受
T29n1558_p0056a29║   相應。捨相應心不明利 故。餘受明利 不順
T29n1558_p0056b01║   死生。又此二 時唯散非定。要有心位 必非無
T29n1558_p0056b02║   心。非在定心有死生義。界地別 故。加 行生
T29n1558_p0056b03║   故。能攝益故。亦非無心有死生義。以 無心
T29n1558_p0056b04║   位 命必無損。若所依身將欲變壞。必定還
T29n1558_p0056b05║   起屬所依心。然後命終。更無餘理。又無心
T29n1558_p0056b06║   者不能受生。以 無因故。離起煩惱無受
T29n1558_p0056b07║   生故。雖說死有通三性心。然入 涅槃唯二
T29n1558_p0056b08║   無記。若說欲界有捨異熟。彼說欲界入 涅
T29n1558_p0056b09║   槃心亦具 威儀 異熟無記。若說欲界無捨異
T29n1558_p0056b10║   熟。彼說欲界入 涅槃心但 有威儀 而無異
T29n1558_p0056b11║   熟。何 故唯無記得入 涅槃。無記勢 力 微順
T29n1558_p0056b12║   心斷故。於命終位 何 身分中識最後滅。頓
T29n1558_p0056b13║   命終者意識身根欻然總滅。若漸死者往下
T29n1558_p0056b14║   人天。於足齊心如次識滅。謂墮惡趣說名
T29n1558_p0056b15║   往下。彼識最後於足處滅。若往人趣識滅
T29n1558_p0056b16║   於臍若往生天識滅心處。諸阿羅漢說名
T29n1558_p0056b17║   不生。彼最後心亦心處滅。有餘師說。彼滅
T29n1558_p0056b18║   在頂。正命終時於足等處身根滅故。意識
T29n1558_p0056b19║   隨滅。臨命終時身根漸滅。至足等處欻然
T29n1558_p0056b20║   都滅。如以 少水置炎石上。漸減漸消一 處
T29n1558_p0056b21║   都盡。又漸命終者。臨命終時多為斷末摩
T29n1558_p0056b22║   苦受所逼。無有別 物名為末摩。然於身
T29n1558_p0056b23║   中有異支節觸便 致死。是謂末摩。若水
T29n1558_p0056b24║   火風隨一 增盛。如利 刀 刃 觸彼末摩。因此
T29n1558_p0056b25║   便 生增上苦受。從斯不久 遂致命終。非如
T29n1558_p0056b26║   斬薪說名為斷。如斷無覺故得斷名。地界
T29n1558_p0056b27║   何 緣無斯斷用。以 無第四內災患故。內三
T29n1558_p0056b28║   災患。謂風熱淡水火風增隨所應起。有說。
T29n1558_p0056b29║   此似 外器三災。此斷末摩天中非有。然諸天
T29n1558_p0056c01║   子將命終時。先有五 種小衰相現。一 者衣
T29n1558_p0056c02║   服嚴具 出非愛聲。二 者自身光 明忽然昧劣 。
T29n1558_p0056c03║   三者於沐浴位 水渧著身。四者本性囂馳
T29n1558_p0056c04║   今滯一 境。五 者眼本凝寂今數瞬動 。此五
T29n1558_p0056c05║   相現非定當死。復有五 種大衰相現。一 者
T29n1558_p0056c06║   衣染埃塵。二 者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。四
T29n1558_p0056c07║   者臭氣入 身。五 者不樂本座。此五 相現必
T29n1558_p0056c08║   定當死。世 尊於此有情世 間生住 沒中建
T29n1558_p0056c09║   立三聚。何 謂三聚。頌曰。
T29n1558_p0056c10║   　正邪不定聚　　聖造無間餘
T29n1558_p0056c11║   論曰。一 正性定聚。二 邪性定聚。三不定性聚。
T29n1558_p0056c12║   何 名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。
T29n1558_p0056c13║   癡無餘斷。一 切煩惱皆無餘斷。是名正性。定
T29n1558_p0056c14║   者謂聖。聖謂已有無漏道生。遠諸惡法故
T29n1558_p0056c15║   名為聖。獲得畢竟離繫得故。定盡煩惱故
T29n1558_p0056c16║   名正定。諸已獲得順解脫分者。亦定得涅
T29n1558_p0056c17║   槃。何 非正定。彼後或墮邪定聚故。又得涅
T29n1558_p0056c18║   槃時未定故。非如預流者極七返有等。又
T29n1558_p0056c19║   彼未能捨邪性故。不名正定。何 名邪性。
T29n1558_p0056c20║   謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。
T29n1558_p0056c21║   造無間者必墮地獄故名邪定。正邪定餘
T29n1558_p0056c22║   名不定性。彼待二 緣可成二 故。
T29n1558_p0056c23║   說一 切有部俱 舍論卷第十